الدليل المفيد فى علم البلاغة

 الدليل المفيد فى علم البلاغة    اعداد عبدالرحمن معوض

البـــــلاغــــة

مفهوم البلاغة :

لغة :-  البلاغة هي أحد علوم اللغة العربية، وهي اسم مشتقّ من الفعل بَلَغَ، أي بمعنى وَصَلَ إلى النهاية، وقد سمّيت البلاغة بهذا الاسم؛ لأنّها تنهي

 المعنى إلى قلب المستمع ممّا يؤدّي إلى فهمه

 

 

تعريف البلاغة اصطلاحاً

المفهوم القديم :

 هي  :  مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال،

فالكلام لا يكون بليغا إلا إذا كان مطابقا لحال صاحبه وحال السامع أو القارئ نفسيا وفكريا   ومطابقا للموقف الذي يقال فيه فالكلام الموجه إلى العامة غير الموجه لأصحاب الفكر والثقافة

– والحالة النفسية للأديب تؤثر في اختيار الألفاظ وصياغة العبارة

المفهوم الحديث : هي : التعبير عن المعنى الرفيع  الذي يحس به الأديب من فرح أو حزن أو إعجاب  بعبارة صحيحة لها في النفس أثر جذاب  مع مراعاة الكلام م لمقتضى الحال 

عوامل تكوين الأديب البليغ

1-                     الاستعداد الفطري والموهبة الطبيعية والذوق الجميل.

2- دراسة قواعد اللغة ضماناً لسلامة التعبير وبعده عن الأخطاء.

3- الإطلاع علي التراث (  نثراً وشعراً ) وحفظ الكثير منه.

4- القدرة علي النقد أي قدرته علي تمييز الجيد من الرديء في الأساليب.

5- مراعاة مقاييس الجمال التي وضعها العلماء للأسلوب الجيد من حسن اختيار الألفاظ وبناء العبارة وملائمة الكلام للموضوع.

======================================

أولاً : الأسـلوب :

الأسلوب :  هو الطريقة التي يسلكها الكاتب ؛ لتوضيح ما يريد من معانٍ ، ونقل ما يريد من أفكار تأثرت بها نفسه وانشغل بها عقله.

س : ما أنواع الأسلوب ؟

جـ : أنواع الأسلوب :

     (ا)  أدبي .               (ب)  علمي             (جـ) علمي متأدب.

(أ) خصائص الأسلوب الأدبي :
1- يخاطب العاطفة.                       2- ألفاظه موحية .

3- تكثر فيه الصور والمحسنات.
4- الأفكار فيه ممتزجة بالعاطفة.

5- يعتمد على التأثير النفسي .

(ب) خصائص الأسلوب العلمي :

1- يخاطب العقل                   2- ألفاظه دقيقة و واضحة

3- تكثر فيه المصطلحات العلمية

 4- لا أثر فيه لشخصية الكاتب .
( جـ) الأسلوب العلمي المتأدب :

هو أسلوب وسط بين الأدبي والعلمي ؛ وتكثر فيه الأفكار وتعرض في أسلوب أقل جفافا

--------------------------------------------------------------------

التعبير الحقيقي والتعبير الخيالي ( المجازى )

أولا :التعبير الحقيقي :

هو التعبير الذي نستخدم الألفاظ في معانيها الحقيقية التي وضعت له

.مثل : العلم نافع         - الجندي شجاع               - الفتاة جميلة

ثانيا: التعبير المجازي ( الخيالي )

هو التعبير الذي نستخدم فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية لعلاقة المشابهة أو غيرها.

اقتحم أسودنا خط بارليف             تعبير مجازي

مثل : قال عنترة :

( يا طائر البان قد هيجت أحزاني     وزدتني طربا يا طائر البان)

 التعبير فى البيت تعبير خيالى  ( مجازى ) فهنا تخيل الشاعر أن الطائر إنسان يسمع النداء فالعلاقة هنا المشابهة.

الكلمة	التعبير الحقيقي	التعبير المجازي ( الخيالي )
العلم	العلم مفيد للإنسان	العلم مصباح يضئ الطريق
الجندى	الجندى المصرى شجاع	الجندى المصرى أسد فى الشجاعة
الفتاة	الفتاة جميلة	الفتاة قمر
المدرسة	قام تلاميذ المدرسة برحلة	قامت المدرسة برحلة
المعلم	المعلم يرشد الطلاب	المعلم مصباح للطلاب
المصرى	وقف المصرى شجاعا فى وجه الأعداء	وقف المصرى صخرة فى وجه الأعداء
السماء	السماء صافية	يا سماء الشرق أنت صافية

س : لماذا يستخدم الأدباء التعبير المجازي ؟

جـ : يستخدم الأدباء التعبير المجازي ؛

-1 لإبراز عاطفتهم                      -2وتوضيح أفكارهم

3   -وللتأثير بالإمتاع والإقناع في نفوس السامعين أو القارئين .
  

تدريبات علي الأسلوب

 (1) عين فيما يأتي التعبير الحقيقي والتعبير المجازي :

1- رأيت اللاعب في النادي.             2- رأيت عالماً سابحاً في علمه.

3- انتحر الظلم علي صخرة الحق.         4- أشرق فجر الحرية.

5- انقشع ليل الظلم.                        6- ركبت طائرة عملاقة.

7- شاهدت البدر مكتملاً.                8- حطم المصري غرور الأعداء.

9- انتهي موسم الحصاد.                   10- بدأ موسم الفرح.

(2) استخدم الكلمات الآتية في أسلوب حقيقي مرة ومجازي مرة أخري  ( العلم – الظلم – الجهل – البدر – الكرم).

(3) عين الأسلوب الحقيقي والأسلوب المجازي في الأمثلة الآتية والفرق بينهما :

1- هذه الفرس سريعة جدا.

 - قال الشاعر في وصف الفرس :

إذا ما سابقتها الريحُ فرَّت      وألقت في يد الريح الترابا

2- المسلمون أمة واحدة.

 - قال الله تعالى" إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "

 - رسول الله - قال صلى الله عليه وسلم – " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

3- قهرنا أعدائنا في حرب أكتوبر .

 - سقينا الأعداء في حرب أكتوبر كئوس الهزيمة والعار .

4- قال المتنبي :

أعز مكان في الدنا سرج سابح    وخير جليس في الزمان كتاب

 

علوم البلاغة

علوم البلاغة :-      للبلاغة ثلاثة علوم هى :-

1-                             علم البيان :

 ويدرس دروس ( التشبيه – الاستعارة – الكناية  –  المجاز المرسل )

2-علم  البديع :0   ويدرس دروس

 ( الطباق – المقابلة – الجناس – التصريع – السجع – التورية  ...إلخ )

- 3   علم المعانى : ويدرس دروس

 (– التقديم والتأخير – الإيجاز والإطناب والمساواة - القصر - الفصل والوصل الأساليب البلاغية - بناء الجملة والعبارة ....)

---------------------------------------

**من دروس علم البيان 

1-    التشبيه

 تعريفه  :- هو عقد مشاركة بين شيئين ( المشبه والمشبه به) في صفة مشتركة تسمي ( وجه الشبه) وذلك بواسطة أداة تسمى ( أداة التشبيه).

أركان التشبيه:-    للتشبيه أربعة أركان هى :

1-  المشبه   2-  المشبه به   ويسمي  (المشبه والمشبه به) طرفي التشبيه لا يمكن حذف أحدهما

3- أداة التشبيه 

  4-  وجه الشبه ( الصفة المشتركة بين الاثنين )

 (1) مُشَّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .

(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح وأقوى .

(3) ووجه الشبه :   وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به ، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به .

(4) وأداة التشبيه :  هي الرابط بين الطرفين .

أدوات التشبيه

1 - قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف - كأنَّ) .

2 - قد تكون اسماً ، كـ (مثل - شبه - نظير ... ) .

3 - قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي - يشبه – يماثل -  يناظر – يضارع

  مثال  :-   محمد كـ   الأسد    في الشجاعة

: العلم كالشمس ينير الطريق

الشَّعر مثل الليل مسود   

الجندى يحاكى الأسد فى الشجاعة

 

جدول توضيحى

مشبّه	أداة تشبيه	مشبّه به	وجه الشبه
محمد	كـ	الأسد	في الشجاعة
العلم	ك	الشمس	ينير الطريق
الشَّعر	مثل	الليل	مسود
الجندي	يحاكى	الأسد	فى الشجاعة

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

أنواع التشبيه :

 التشبيه ينقسم إلى خمسة  أنواع هي :-  

1-           تشبيه مفصل        

  2  – تشبيه  مجمل   

   3  –  تشبيه  بليغ

  4    –  تشبيه تمثيلي                          

  5 –  تشبيه  ضمني

 

أولاً :التشبيه المفصل :-

هو ما ذكر فيه أركان التشبيه الأربعة :

مثل : العلم ينير الطريق كالشمس

العلم ( مشبه ) وينير ( وجه الشبه ) والأداة   الكاف ) والشمس

( المشبه به ).

مثل: الشَّعر مثل الليل مسود                      

  -  الجندي يحاكى الأسد في الشجاعة

ثانياً : التشبيه المجمل :- هو ما ذكر فيه ثلاثة أركان للتشبيه

وهو علي طريقتين إما حذف أداة التشبيه أو حذف وجه الشبه :

1- حذف أداة التشبيه :  المؤمن أسد في القوة

      مثل: الإسلام شمس في الهداية

( الإسلام ) مشبه به و( شمس ) مشبه به و( الهداية ) وجه الشبه.

2- حذف وجه الشبه : المصري كالأسد          

-  العلم مثل النور

( العلم ) مشبه و( الكاف ) الأداة و( النور ) مشبه به.

 

ثالثاً : التشبيه البليغ : -

هو التعبير الذي حذف منه أداة التشبيه ووجه الشبه معاً ويأتي علي عدة صور:

ملحوظة :- لايجوز حذف المشبه والمشبه به من التشبيه نهائيا وإلا خرج  من التشبيه إلى الاستعارة

------------------------------------------------------------------

صور التشبيه البليغ :-

1-               صورة المبتدأ والخبر : العلم  نور

2-               الجهل والظلم ظلام

3-               الصوم جُنة

( العلم ) مشبه و(نور) مشبه به  ( وهما مبتدأ  وخبر )

الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء

2- صورة الحال وصاحبها : وقف الجندي صخرة أمام العدو

- تألق الشاعر نجمًا

(الجندي) مشبه و (صخرة) مشبه به وتعرب حالا

3- صورة المفعول المطلق :                       

  - أسرع اللاعب إسراع الفهد                          

  - ألقيت القصيدة إلقاء الشاعر                      

  - انطلق الجندي انطلاق الأسد

(أسرع) مشبه , (إسراع) مشبه به ويعرب مفعولا مطلقا

4-               إضافة المشبه إلي المشبه به :             

   الله يهدي الضال بنور العلم          - لبست ثوب العافية   

 – ذاق الطفل ذل اليتم - ظلام الجهل              - حبال الهوى

– كتاب الحياة                         – كأس النجاح

 (نور) مشبه به , ( العلم) مشبه أضاف المشبه العلم إلى المشبه به نور

5 - اسم إن وخبرها : مثل : إنك شمس

المشبه المخاطب بالضمير ( الكاف ) اسم إن والمشبه به شمس خبر إن

الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما :

(المشبه والمشبه به) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .

- أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة .

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

ثانياً : التشبيه المركب    

ô أنواع التشبيه المركب :    

4 - التشبيه التمثيلى

  هو تشبيه صورة بصورة أوهيئة يهيئة ولا يكون وجه الشبه فيه مفردا بل صورة منتزعة من أشياء متعددة .

 مثلا:           - يدخل الطلاب الصف كتدفق السيل.

فقد شبهنا الطلاب بالماء، وحركتهم وتموجهم بحركة الماء وتموجه، ولا ننسى أن المشبه عدة صور فهناك طلاب وهناك صف وهناك المدخل أو الباب ويدخل فيه الطلاب

ôمثل : قول الله تعالى :
 (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )  .
شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .ووجه الشبه ليس صفة واحدة بل صورة وهيئة منتزعة من عدة صفات وهى أن الشئ القليل إذا وضع في المكان المناسب نما وتكاثر وزاد أضعافا مضاعفة

ôقال تعالى في شأنِ اليهود :
            (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ...)
حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً)، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله

ووجه الشبه (الهيئة الحاصلة من التعب في حمل النافع دون فائدة..)

 

*مثال  قوله تعالى " مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح فى يوم عاصف "

            فهو تشبيه لحالة الكفار وأعمالهم الباطلة التي لافائدة لها بحال الرماد الذي يتطاير في يوم عاصف ووجه الشبه هنا صورة منتزعة من عدة أشياء وهى أن الشئ بفائدته وليس بكثرته

*مثال قوله تعالى :-    مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

            فهو يشبه حال المؤمنين في ترابطهم وتعونهم ووحدة مشاعرهم بحال الجسد إذا تألم منه عضو شاركته بقية الأعضاء في الألم

            ووجه الشبه هنا صورة منتزعة من عدة أشياء وهى  المشاركة

* و كقول علي الجارم في العروبة :

توحّد حتى صار قلباً تحوطه  *    قلوب من العُرْب الكرام وأضلع
حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به

الضلوع ووجه الشبه الاتحاد والتكاتف

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

     وقال بشار بن برد     في وصف المعركة :

كأن مثار النقع فوق رؤوسهم       وأسيافنا ليل تهوى كواكبه 

  فنجد أن الشاعر بشار بن برد يأتينا بصورة تخييلية يشبه لنا فيها صورة الغبار المتصاعد في أجواء المعركة – ولونه أسود - بينما تلمع السيوف وسطه- بيضاء مشرقة متهاوية - فوق رؤوس الأعداء .يشبه هذه الصورة بصورة أخرى أخرى مماثلة هي صورة الليل - الدامس المظلم - الذي راحت كواكبه تتهاوى - بيضاء ساطعة     

فوجه الشبه هنا مأخوذ من أمور متعددة هي:صورة الظلام والبياض والإشراق معا 

     المشبه : الغبار المثار في معمعة القتال يثيرها الجنود من راجل وفارس ، والسيوف اللامعة بأيدي المقاتلين وهي تسقط على رقاب الأعداء .

المشبه به : ليل دامس الظلام تتهاوى فيه أجرام سماوية لامعة تخطف الأبصار .

وجه الشبه : سقوط الشيء اللامع في جوانب شيء مظلم وتظهر الحركة فيها .

قال الشاعر    يصف الشمس حين طلوعها :

ولاحت الشمس تحاكي عند مطلعها    مرآة تبر بدت في كف مرتعش

الشاعر يشبه الشمس أثناء بزرغها - وهي تبدو حمراء لامعة - بمرآة ذهبية حمراء ،وهي تضطرب في كف مرتعشة.

فلو تلمسنا وجه المشبه لما رأيناه مفردا في كلمة واحدة - الحال في التشبيهات السابقة - وإنما نراه ممثلا في صورة منتزعة في أمور متعددة.

فوجه الشبه هنا ليس هو اللمعان فقط ، ولا اللون الأحمر فقط ،ولا الاضطراب فقط ، وإنما هو صورة مركبة من اللون الأحمر الذهبي اللامع المضطرب معا ، وفي وقت واحد

1-                       قال المتنبي يصف جيشا لسيف الدولة :

*مثال:- 

     يهزُّ الجيشَ حوَلكَ جانبيهِ    *    كما نفضتْ جناحيها العقابُ

المشبه : الجيش المكون من ميمنة وميسرة يتحركان على جانبي سيف الدولة وفق أوامره يضطربان وفق تضاريس الأرض.

المشبه به : العقاب الذي يملك جناحين قويين يتحركان بكل قوة ومرونة وفق حاجة العقاب يمينا ويسارا .

وجه الشبه : القوة والعظمة والقدرة على السيطرة والتحكم لتحقيق الهدف المنشود .

قال ابن الرومي:

ما أنس لا أنس خبازا مررت به   *           يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر

ما بين رؤيتها في كفه كرة          *        وبين رؤيتها قوراء كالقمر

إلا بمقدار ما تنداح دائرة            *          في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر.

المشبه:حال عجينة الرّقاقة في يد الخبّاز؛ تكون في أول أمرها كرة صغيرة ثم تنبسط وتستدير بسرعة.

المشبه به: حال دائرة في الماء ناشئة من إلقاء حجر فيه؛ تكون في أول أمرها صغيرة ثم تنداح سريعا.

وجه الشبه : صورة شيء يبدو في أول أمره صغيرا مستديرا ثم يأخذ في الاتساع والانبساط وشيكا.

أمثله آخري للتشبيه التمثيلي

·       كأنهم والأعادي نصب أعينهم   سيل يفيض على أعدائهم عرم

·       كأنّك شمس والملوك كواكب    إذا طلعت لـم يبد منهنّ كوكب‏

--------------------------------------------------------------------

 

5 - التشبيه الضمنى

وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يصرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى .
باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .

ôمثل : قال المتنبي في الحكمة :

      من يهُن يسهُل الهوان عليه        مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ
ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول.

ô قال ابن الرومي :
    قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً      أَنْ يُرَى النَّورُ فِى الْقَضِيبِ الرَّطيبِ                                             (النور : الزهر الأبيض       -   القضيب : الغصن)
يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .

 

*كقول أبى فراس الحمدانى: -

 تهون علينا فى المعالي نفوسنا    *  ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر

فهو شبه حالهم في طلب المعالي واسترخاص كل شئ فى سبيلها حتى النفوس بحال من يخطب الحسناء فلا يضن عليها بكثرة المهر مهما بلغ

كقول المتنبي :

مثال  :-

وما أنا منهم بالعيش فيهم    *    ولكن معدن الذهب الرغام

لما ادعى أنه ليس منهم مع إقامته بينهم، وكان ذلك يكاد يكون مستحيلا في مجرى العادة، ضرب لذلك المثل بالذهب، فإن مقامه في التراب، وهو أشرف منه

مثال :   - 

 لا تنكري عطَل الكريم من الغنى  *  السيل حرب للمكان العالي

يريد الشاعر أن يقول لمن يخاطبها : لا تنكري خلو الرجل الكريم من الغني ، فإن ذلك ليس غريباً ، لأن قمم الجبال - وهي أعلى الأماكن - لا يستقر فيها ماء السيل .

 

أمثلة على التشبيه الضمني :-

·      ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها     إن السفينة لا تجرى على اليابس

·      (1) قال البحترى :

·      ضَحوكٌ إلى الأَبطال وهْوَ يَروعُهم       وللسَّيفِ حدٌّ حين يسْطُو وروْنَقُ

·      (2) وقال المتنبي :

·      ومن الْخَيْرِ بطءُ سَيْبِكَ عنِّى   أَسْرَعُ السُّحْبِ فى المسِيرِ الْجَهَام

·      (3) وقال :

·      لاَ يُعْجِبَنَّ مَضِيماً حُسنُ بِزّتِه   وهلْ يروق دَفيناً جوْدة الكَفَن

·      (4) وقال :

·      ومَا أَنا مِنْهُمُ بالعَيشِ فيهمْ         وَلكِنْ معْدِن الذهبِ الرَّغامُ

·       (5) وقال أبو فراس :

·       سَيذْ كُرنى قَوْمى إِذَا جدَّ جِدُّهمْ     وفِى اللَّليْلَة الظَّلْماءِ يُفْتَقَدُ الْبَدْر

 

·      تَزْدَحِمُ القُصَّادُ فِى بابِهِ            والمنْهلُ العَذْبُ كثيرُ الزحام

·      قال أَبو الطيب :

·       فإِنْ تَفقِ الأَنام وأَنت مِتْهمْ      فإِنَّ المسْكَ بعضُ دمِ الغَزال

·      الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

% تذكر :  

التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة التشبيه أبداً ، بينما التشبيه التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة التشبيه " مثل " .
ô سر جمال التشبيه: (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .

 

--------------------------------------------------------------------    

أغراض التشبيه

1  - التشخيـــص  : إذا كان المشبه جماد أو غير عاقل والمشبه به إنسان . أي أعطى صفة الإنسان لما ليس بإنسان .

مثل:    تتلألأ الزهرة كعروس ليلة زفافها. 

شبهت الزهرة بعروس ليلة زفافها هذا تشبيه مجمل وسر جماله .

أو الغرض منه التشخيص

2 ) التجسيـــــم :

 إذا كان المشبه شئ معنوي (غير مادي) والمشبه به شيء مادى محسوس.

مثل: العلم نور. شبه العلم بالنور . هذا تشبيه بليغ وسر جماله أو الغرض منه التجسيم.

3 ) التوضيـــــــح :

 إذا لم يكن هناك تجسيم أو تشخيص. ويكون التوضيح لبيان صفة المشبه و حاله .

مثل:  كأنك شمس والملوك كواكب  *   إذا طلعت لم يبد منهم كوكب

هذا تشبيه تمثيل وسر جماله أو الغرض منه توضيح وبيان حال الممدوح بالنسبة إلى غيره من الملوك0

---------------------------------------

تدريبات  
ôبيِّن نوع التشبيه فيما يأتي :
1- قال الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً)
1 - كأنّك شمس والملوك كواكب   *  إذا طلعت لـم يبد منهنّ كوكب‏
2 - كأنّ مشيتها مـن بيت جارتها   *   مـرُّ السحابة لاريث ولا عجل‏
3 - العلم في الصغر كالنقش في الحجر .
4 - قالَ رسولُ الله -  صلى الله عليه وسلم  -: " مَثَلُ المؤمنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَحُمِهِمْ وتَعَاطُفِهِم كَمَثَلِ الْجَسَدِ ، إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لهُ سَائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والحُمَّى ".
5- كأنهم والأعادي نصب أعينهم   *    سيل يفيض على أعدائهم عرم

6- قال الفرزدق :

 والشَّيْبُ ينْهضُ في الشبابِ   *   كأنَّهُ ليلٌ يصيحُ بِجَانِبَيْهِ نَهـارُ

 

7- للأعشى :

غَراءُ فَرعاءُ مَصْقولٌ عَوارِضها    *   تَمشي الهُوَيْنا كما يَمشي الوجي الوَحِلُ
25 - قال أبو فراس :

 سَيذْ كُرني قَوْمي إِذَا جدَّ جِدُّهمْ   * وفِى اللَّليْلَة الظَّلْماءِ يُفْتَقَدُ الْبَدْر
---------------------------------------------------------------

 

الاستعـــارة

========

الإستعارة :-  هى استعمال كلمة بدلا من كلمة أخرى لعلاقة المشابهه مع وجود القرينة الدالة على هذا الاستعمال المانعة من إرادة المعنى الأصلي  - فلو قلت ( رأيت أسدا ) لكان المقصود أنك رأيت أسدا حقيقيا لأنه لاتوجد قرينة تدل على أنه رجل شجاع ولكن لو قلت

( رأيت أسدا يطلق النار على الأعداء )

فكلمة ( يطلق النار على الأعداء  ) قرينة مانعة من أنه ليس أسدا حقيقيا بل هو رجل شجاع فاستعرت كلمة الأسد من معناها الأصلى للمعنى الاستعارى بدليل هذه القرينة

فقولنا (  رأيت أسدا يطلق النار على الأعداء ) تشبيه للرجل الشجاع بالأسد ولكن الرجل الشجاع محذوف هنا وجئنا بشئ يدل عليه وهو

 ( يطلق النار على الأعداء  ) فالمشبه ( الرجل الشجاع ) حذف وصرح بالشبه به الأسد على سبيل الاستعارة التصريحية فهي تشبيه حذف أحد طرفيه فاصبح استعارة

مثال : افترس الجندى المصرى العدو

فالجندى لا يفترس ولكن اذى يفترس هو الأسد فقد شبهنا الجندى المصرى بالأسد وحذفنا المشبه به الأسد  وأتينا بشئ يدل عليه وهو الفعل افترس وأبقينا على المشبه الجندى على سبيل الاستعارة المكنية

 

 فالاستعارة  :

 - هي تشبيه حذف أحد طرفيه  مع وجود القرينة الدالة على ذلك فلو :

1-                       حذفنا المشبه وصرحنا بالمشبه به كانت ( استعارة تصريحيه )

2-                       حذفنا المشبه به وصرحنا بالمشبه كانت ( استعارة مكنية      )

3-                       وإذا شبهنا حالة بحالة وحذفنا الحالة المشبهه وأبقينا الحالة المشبهه بها كانت ( استعارة تمثيلية )

 

وهي ثلاثة أنواع : -

 

1-                       مكنية        2  -   تصريحيه            3-   تمثيلية

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

أولا  الاستعارة المكنية :-

وهي ما حذف فيها المشبه به، ودل عليه بشئ من صفاته مع بقاء المشبه

( وسميت مكنية لأن المشبه به مختفى ومكنى  عنه بشئ يدل عليه )

·      مثل :

·      حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي    فشعرت بالفخر والاعتزاز .

 (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ  (لا يتكلم) استعارة مكنية شبه التاريخ بإنسان يتحدث وحذف المشبه به  الإنسان وصرح بالمشبه على سبيل الاستعارة المكنية

·      ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير)فهو  الاستعارة المكنية

·      يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه

·      - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى      - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا -  شاكٍ إلى البحر ..                   بين الاستعارة بنفسك .

ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:

(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).

فقد شبهت  الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية

مثل  قوله تعالى:

(والصُّبح إذا تَنَفَسَ). شبه الصبح بإنسان يتنفس

وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، على سبيل  الاستعارة مكنية.

أمثلة على الاستعارة المكنية :-

1-قال تعالى : " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا "

فقد شبهت الآية الذل بطائر له جناح وحذف المشبه به الطائر وصرح بشئ من لوازمه جناح على سبيل  الاستعارة مكنية.

1-           قال تعالى: " رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا "

فقد شبه اشتعال الشيب بالرأس بالنار وحذف المشبه به النار وصرح بشئ من لوازمه اشتعل على سبيل  الاستعارة مكنية.

 

1-           قال الأعشى يصف انتصار العرب على الفرس

قالوا البقية والهندي يحصدهم   * ولا بقية إلا السيف فانكشفوا

فقد شبه الأعداء وهم يتساقطون تحت ضربات السيوف بالزرع الذى يحصد وحذف المشبه به الزرع وصرح بشئ من لوازمه الحصد على سبيل  الاستعارة مكنية.

2-           وإذا المنية أنشبت إظفارها  *   ألقيت كل تميمة لاتنفع 

فقد شبه المنية وهى الموت بالوحش الذى يفترس وحذف المشبه به الوحش وصرح بشئ من لوازمه أظفارها  على سبيل  الاستعارة مكنية.

4-وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما * رأيت لها نابا من الشرّ أعضلا.

شبه الحرب بوحش له ناب وحذف المشبه به الوحش وصرح بالمشبه على سبيل  الاستعارة مكنية.

5-قال الشاعر:

وإِذا العناية ُ لاحظتْك عيونُها   *  نَمْ فالمخاوِفُ كلُّهُنَّ أَمانُ

1-               وقال أَبو العتَاهِية يهنِّئُ المهدي بالخلافة:

2-              أتتْهُ الخِلاَفَةُ مُنْقادَةً          إلَيْهِ تُجَرِّرُ أذْيالَها

7- وقال المتنبي وقد قابله مَمْدُوحُهُ وعانقَه :

فلم أرَ قَبلي مَن مَشَى البحرُ نحوَه    ولا رَجُلاً قامَتْ تُعانِقُهُ الأُسْدُ

8- يقول البحترى فى وصف الربيع :

أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا  *  من الحسن حتى كاد أن يتكلما

 

9- تقول الخنساء :

ترى الحمد يهوى إلى بيته    *     يرى أفضل الكسب أن يحمدا

10- قال ابن المعتز :

جمع الحق عندنا فى إمام      *    قتل البخل وأحيا السماحا

ومزنة سال من أجفانها المطر *   فالروض منتظم والقطر منتشر

11- قال عنترة :

يا طائر البانى قد هيجت أحزانى *  وزدتنى طربا يا طائر البان

وفى الحرب العوان ولدت طفلا   *  ومن لبن المعامع  قد سقيت

12- يقول النابغة :

فهم يتساقون المنية بينهم      *    بأيديهم بيض رقاق المضارب

====================================

 

ثانيا الاستعارة التصريحية :-

================

وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به وحذف  المشبه

مثل : عبر أسودنا قناة السويس وحطموا خط بارليف

فاننا نريد أن نعبر على شجاعة الجنود المصريين فشبهناهم بالأسود ولكننا حذفنا المشبه الجنود وصرحنا بالمشبه به الأسود على سبيل الاستعارة التصريحية

مثل  قوله تعالى:

(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).

ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي هو: الكفر  والإيمان ،فقد شبه الكفر بالظلمات وشبه الإيمان بالنور وحذف المشبه الكفر والإيمان وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 مثل  قوله تعالى:" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "

فالآية دعوة للتمسك بالدين والاتحاد تحت رايته ولكنها لم تصرح بلفظ الدين وذكرت حبل الله على سبيل الاستعارة التصريحية حيث شبه الدين بالحبل وحذف المشبه وصرح بالمشبه به استعارة التصريحية

مثل . طلع البدر علينا  *  من ثنيات الوداع

شبه الرسول بالبدرفى الهداية والإشراق والجمال، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة حالية أو "من ثنيات الوداع".

أمثلة على الاستعارة التصريحية :-

1-                       قال المتنبى يصف دخول الروم على سيف الدولة :

وأقبل يمشى فى البساط فما درى  *  إلى البحر يمشى أم إلى البدر يرتقى

فقد شبه المتنبى سيف الدولة بالبحر فى الكرم  وبالبدر فى الرفعة والإشراق ولكنه حذف المشبه سيف الدولة وصرح بالمشبه به البحر والبدر على سبيل الاستعارة التصريحية

2-                       قال الحطيئة يستعطف عمر بن الخطاب ليخرجه من السجن

ماذا تقول لأفراخ بذى مرخ    *    زغب الحواصل لا ماء ولا شجر

ألقيت كاسبهم فى قعر مظلمة    *   فاغفر عليك سلام الله يا عمر

فقد شبه الشاعر أطفاله الصغار بالأفراخ المحتاجين إلى الرعاية وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية  ( قعر مظلمة ) استعارة تصريحية حيث شبه السجن ببئر له قعر مظلم

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

3-                       قال المتنبي مادحا سيف الدولة، وقد رأى سحابة:

تعرض لي السحاب وقد قفلنا   *   فقلت إليك، إن معي السحابا

** شبه المتنبي سيف الدولة بالسحاب، ثم حذف المشبه سيف الدولة، وصرح بلفظ المشبه به فالاستعادة تصريحية.

4-                       يقول شوقى عن عمر المختار :

يا ويحهم نصبوا منارا من دم  *    يوحي إلى جيل الغد البغضاء

** شبه أحمد شوقي (عمر المختار) بالمنارة على سبيل الاستعارة التصريحية.

 

5-                       قال يزيد بن معاوية:

قد خلفتني طريحا وهي قائلة:            تأملوا كيف فعل الظبي بالأسد

وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت     وردا وعضت على العناب بالبرد

**   شبه الدمع باللؤلؤ.     **   شبه العيون بالنرجس.

 **  شبه الخدود بالورد.   **  شبه الأنامل بالعناب.

**   شبه الأسنان بالبرد.   على سبيل الاستعارة التصريحية .

 مثل : نسي الطين ساعة أنه طين    حقير فصال تيها وعربد                                        شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه(الإنسان) وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .

-       إذا الشعب يوما أراد الحياة    *     فلابد أن يستجيب القدر

-       ولابد لليل أن ينجلى            *     ولابد للقيد أن ينكسر

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

-       يقول ابن الرومى :

-          توخى حمام الموت أوسط صبيتى       فلله كيف اختار واسطة العقد

 

يقول المتنبى :     

 هذا عتابك إلا إنه مقة           قد ضمن الدر إلا انه كلم

 

يقول أبو فراس الحمدانى : 

 تكاد تضئ النار بين جوانحى     إذا هى اذكتها الصبابة والفكر

 

===================================

ثالثا  - الاستعارة التمثيلية :

===============

يقسّم البلاغيون الإستعارة من جهة الإفراد والتركيب إلى قسمين: مفردة، ومركبة.

الاستعارة المفردة: وهي ما كان المستعار فيها لفظاً مفرداً، كما هو الحال في الإستعارة التصريحية والمكنيّة، وقد سبقت الإشارة إليهما.

الاستعارة (المركبة) التمثيلية: وهي ما كان المستعار فيها مثلاً، أو تركيباً، استعمل في غير ما وضع له مع وجود علاقة مشابهة بين المستعار منه والمستعار له. وهذا النوع من الاستعارة فيه روائع التعبير الفني يستخدمه الأديب عن طريق قول مأثور، أو حكمة، أو مثل مضروب.

هي التي يصرح فيها بذكر المشبه به على أن يكون صورة مركبة من أشياء والاستعارة التمثيلية قريبة من التشبيه التمثيلي غير أن المشبه فيها محذوف مع أداة التشبيه.

مثال"1": أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى:

ونعني بذلك أن حالة في تردده في الإقدام على أمرٍ ما حال من يقدم رجلاً ويؤخر أخرى.

فالمشبه به مصرح به وهو (من يقدم رجل ويؤخر أخرى ) والمشبه محذوف ونقدره ( الإنسان المتررد )

والفرق بين الاستعارة التمثيلية والتصريحية وجود صور متعددة في الاستعارة التمثيلية أما الاستعارة التصريحية فتقتصر على صورة واحدة.

مثال آخر : قول الشاعر

من يك ذا فم مر مريض *   يجد مرا به الماء الزلالا

تم تشبيه حال الذام للشاعر في عدم تذوقهم شعره بحال المريض الذي لا يستسيغ الماء الزلال،

تأمّل الأمثلة التالية:

قال الله تعالى: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾

هؤلاء هم اليهود، الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجلاء عن المدينة، فصاروا يخربون بيوتهم قبل الخروج منها، ولكن هذا التعبير يمكن أن يطلق على كلِّ حالة تشبه الحالة التي قيل فيها لأوّل مرة، فمثلاً، ربُّ الأُسرة، الذي يبذّر أمواله فيما لا نفع فيه لأسرته، ويترك ما فيه تربيتهم وسعادتهم, تقول عنه ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ كأنّما صارت العبارة مثلاً يطلق على كل حالة تشبه الحالة التي قيل فيها من قبل، فالتعبير يشبّه حالاً بحال، حال ، أو من يترك تدبير شؤون أُسرته، بحال من يخرب بيته بيده،

قال المتنبي:

إذا رأيتَ نيُوب الليث بارزةً      *  فلا تظنَّنَّ أنّ الليثَ يبتسمُ

يقول المتنبي: إذا رأيت الأسد، فاغر الفم، بارز الأنياب، فلا تظنَّ أنه يبتسم لك، فلو ظننت ذلك، فأنت مقضيٌ عليك، وهذا المعنى تُشبّه به حال من يخدعك مظهره عن حقيقة أمره، وعندئذٍ يكون استعمال اللّيث في مثل هذه الحال مجازاً، وقد نقل التركيب الدال على المشبّه به، للمشبّه على سبيل الاستعارة التمثيلية، والعلاقة بين الطرفين المشابهة، وهي ظهور الأنياب لغير الضحك، والقرينة حالية.

قال الشاعر:

أُعلّمه الرِّماية كلَّ يومٍ    *  فلما اشتدَّ ساعدُه رماني

يقول الشاعر: إنّه يعلّم الرماية بالسهام لمن يتوقع معاونته والوقوف إلى جانبه، ولكن ما إنْ أتْقَنْ هذا التلميذ الجاحد الرماية حتى وجه سهامه إلى معلمه، ويقال هذا المعنى حينما يريد أن يشبّه حال مَن يأخذ بيد إنسان ويعلمه ويدرّبه على أمور تنفعه في حياته، فلا يلبث أن ينقلب عليه مستخدماً ما تعلّمه في الكيد لأُستاذه وولي نعمته. والعلاقة بين الطرفين هي المشابهة كما هو واضح.

 

روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يلدغ المؤمن من جُحرٍ مرتين"

لحديث الشريف، تجده سار مسار الأمثال، فقد شبهت به حال من يخطئ مرة، ويستفيد من هذا الخطأ، فلا يعود ثانية إليه، بحال المؤمن الذي لدغ مرة من ثعبان مختبئ في حجره فلم يَعُد يقترب من الجحر أو من غيره ثانية، فتقول لهذا الإنسان: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. والحديث لا يريد هذا المعنى بل قصد المعنى المجازي الذي بيّناه.

 

أمثلة على الاستعارة التمثيلية :

1- إنَّك لا تَجْني من الشَّوْكِ العنبَ.

2- يبتغي الصَّيْدَ في عرِّيسَة الأسد

3- أنت تضرب في حديد بارد.

4- هو يبني قصوراً بغير أساس.

5- المورد العذب كثير الزحام.

6- اعقلها وتوكل.

7- لكل جواد كبوة

8-رجع بخفي حنين

9-سبق السيف العذل

10-فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح،

11-قال المتنبي:

غاض الوفاء فما تلقاهُ في عِدّة ٍ    وأَعْوز الصّدقُ في الأخبار والقسمِ

12-قال البحتري:

إذا ما الجرحُ رُمَّ على فَساد ٍ        تبيّن فيه إهمال الطّيبِ

13-وقال الشاعر:

متى يبلغُ البنيانُ يوماً تمامَهُ       إذا كنت تبنِيهِ وغيرُكَ يهدمُ

س/ أيهما أكثر بلاغة: التشبيه، أم الاستعارة؟ ولماذا؟

الاستعارة أقوى من التشبيه؛ لأنها تقوم على تناسي التشبيه، فيتصور الأديب أن المشبه هو المشبه به والعكس، وهذا يجعل الاستعارة أقوى في التشبيه وأشد في الانفعال.

** سر جمال الاستعارة:

للاستعارة سر جمال يتحدد على أساس طرفي التشبيه من المادية والمعنوية:     

 وهى مثل التشبيه    

( التشخيص - التجسيم -  التوضيح).

ميّز الاستعارة المكنية والتصريحية مما تحته خط

 .
 " اشتروا الضلالة بالهدى"1-   

2- اهدنا الصراط المستقيم ".

3- " أومن كان ميتا فأحييناه ". 

  والتقدير من كان ضالاً فهديناه.

4-  قوله تعالى (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون).

5- قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر) الحجر : 94

6- - دقّاتُ قلب المرء قائلةٌ له    إنّ الحياة دقائقٌ وثوان.

7- فإن تعافوا العدل والإيمانا     فإن في إيماننا نيرانا  .

8- لا تعجبي يا سلم من رجل   ضحك المشيبُ برأسه فبكى.

9- قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لهم   طاروا إليه زرافات ووحدانا.  

10-  فتى كلما فاضت عُيُونُ قبيلة      دماً ضحكت عنه الأحاديثُ والذكرُ 

11- حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبٍ *  والموت نحوك يهوي فاغراً فاهُ . أبو العتاهية

12- السيف أصدق إنباء من الكتب * في حدّه الحدّ بين الجدّ واللعبِ . أبوتمام 

 13 - جردتْ عيناي سيفاً مرهفا *  حذَراً منه بأن لا يُقطفا . ابن بقي 

   14 -تعرض لي السحابُ وقد قفلنا***فقلتُ إليك إنّ معي السحابا

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

 

 

 

الكناية : تعبير يقال ويراد لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي بمعنى لو قلنا " مصر كثيرة الأسلحة " فما نقصده هو ما يلزم عن ذلك القول من أن مصر قوية مع جواز أن نقصد كثرة الأسلحة بالفعل وعندما نقول : فلان بيته مفتوح دائما فنحن نريد أن نقول انه يتصف بصفة الكرم مع جواز إرادة المعنى الأصلى وهو أن البيت مفتوح لسبب أخر مثل عدم وجود الباب مثلا

مثال آخر: قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)

لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عض اليدين، وإنما يقصد: (الندم الشديد) حيث أن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع فيه الندم ، فيعض على يديه

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 وللكناية أنواع ثلاثة :-

1-          كناية عن صفة         

2-          كناية عن موصوف                                

3-          - كناية عن نسبة

أولا  -  الكناية عن صفة :

هى التي يكنى فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم  -  العزة  -  القوة  -  الكثرة ...)

مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)            مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ  كناية عن صفة البخل تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ كناية عن صفة التبذير

فلان ألقى سلاحه   (كناية عن صفة  الاستسلام) .

مثل قول  الخنساءِ

طويلُ النِّجادِ رَفِيعُ العِمَادِ    *    كثيرُ الرَّمَادِ إذا مَا شَتَا

قَد وَرَدَ فِي بيتِ الخَنْسَاءِ ثلاثَةُ أوصَافٍ لصَخْرَ هي: طويلُ النِّجادِ, ويَعنِي فِي الأصلِ أنَّ مَحمِلَ سيفِهِ طويلٌ،فهى كناية عن صفة الطول  ورَفِيعُ العِمَادِ, ويَعنِي فِي الأصَلِ أنَّ عَمودَ بَيتِهِ مرتَفِعٌ،كناية عن صفة  ارتفاع المنزلة  وكثيرُ الرَّمَادِ, ويَعنِي فِي الأصلِ أنَّ مُخَلَّفَاتِ نارِهِ كثيرةٌ.كناية عن صفة الكرم

- للبارودي وهو يتحدث عن الخديوي إسماعيل :

يَوَدُّ الفتَى أنْ يجمعَ الأرضَ كُلَّها إليه     ولمَّا يَدْرِ ما اللهُ صانِعُ

البيت صفة الطمع  والفتى كناية عن موصوف وهو الخديوي إسماعيل

ثانيا  الكناية عن موصوف : وهى التي يكنى فيها عن ذات أو موصوف (العرب  -  اللغة  -  السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .

*مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ )

 كناية عن سيدنا يونس .وهو موصوف  

*قال الشاعر :

يا ابنة اليم ما أبوك بخيل      ماله مولعا بمنع وحبس

  كناية عن السفينة .وهى موصوف  

: يقولُ الشَّاعرُ:

الضاربين بِكُلِ أَبيضَ مِخْذَمٍ      وَالطاعِنين مَجامِعَ الأَضغان

أرادَ الشَّاعرُ أنْ يَصِفَ ممدوحِيهِ بأنَّهم يطعنونَ القلوبَ وقتَ الحَربِ, فانصَرَفَ عَنِ التَّعبِيرِ بالقلوبِ إِلَى مَا هُوَ أملحُ وأوقَعُ فِي النَّفسِ وهُوَ "مجامعُ الأضغانِ", لأنَّ القلوبَ تُفهمُ مِنهُ, إذ هِيَ مُجتَمَعُ الحِقْدِ والبُغْضِ والحَسَدِ وغيرِهَا. ولَا يَخفَى أنَّ مَا أرادَ الشَّاعِرُ أنْ يَكْنِيَ عَنهُ لَيسَ صِفَةً, لأنَّه صَرَّحَ بِتِلكَ الصِّفَةِ فِي كَلَامِهِ, وإنَّما أرَادَ المَعنَى البَعيدَ, فذَكَرَ صِفَةً مُختَصَّةً كانًتْ كِنَايَةً عَنِ المَوصُوفِ

ثالثا  الكناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة  -  البلاغة  -  الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .

*مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :

    فما جازه جود ولا حل دونه     ولكن يسير الجود حيث يسير

فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح .

*مثال :       الفصاحة في بيانه        والبلاغة في لسانه  

كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛ لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .

ج- يقولُ زيادٌ الأعجمُ فِي مدحِ عبدِ اللهِ بنِ الحَشْرَجِ:

إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ وَالنَّدى   *  في قُبَّةٍ ضُرِبَت عَلى ابنِ الحَشرَجِ

فَقَد أرادَ الشَّاعِرَ - هنَا - أنْ يَنسِبَ إلَى ممدوحِهِ سَمَاحَةَ النَّفسِ والمروءةَ والنَّدى, فَعَدَلَ عَن نِسبَتِهَا إليهِ مباشرةً, وتَرَكَ التَّصريحَ بالاسمِ بأنْ يقولَ: "ابنُ الحشرجِ مختصٌّ بِهَا" بَلْ نسبَ إِلَى مَكانِهِ وهُوَ القبَّةُ المضروبَةُ عَليهِ, وقَالَ: إنَّ هَذِهِ الصِّفاتِ فِي القبَّةِ الَّتي ضُرِبَتْ عَلَيهِ: ونسبَةُ الصِّفاتِ إلَى القبَّةِ تَستَلزِمُ نسبتَهَا إلَى المَمدُوحِ, فالانتقالُ مِنْ جهةِ أنَّه إذَا أثبتَ الأَمرَ فِي مَكَانِهِ فَقَد أثبتَ له.

*. وقول البحتريَ:

أو ما رأيتَ المجْدَ ألقى رحلَهُ       في آل طلحةَ ثمَّ لم يتحوَّلِ

 وذلك في الكنايةِ عن نسبةِ الشرف إلى آل طلحةَ.

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

الامثلة	نوع الكناية	كناية عن
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما                               تخر له الجبابرله  ساجدينا - فالخيل والليل والبيداء تعرفني                            والسيف والرمح والقرطاس والقلم   - يهوى السياح زيارة مصر    وما يك فيّ من عيب فإني جبان     الكلب مهزوم الفصيل وفي الحرب العوان ولدت طفلا                                          ومن لبن المعامع قد سقيت	كناية عن صفة	القوة   الشهرة   كثرة أثارها الكرم   الشجاعة
- وبناة الأهرام في سالف الدهر                                  كفوني الكلام عند التحدي : يا بْنَةَ اليَمِّ ما أبوكِ بَخِيلٌ        مَالَهُ مُولَعًا بمَنْعٍ وحَبْسِ ؟ - "وحملناه على ذات ألواح ودسر - " لتنذر أم القرى" - يَوَدُّ الفتَى أنْ يجمعَ الأرضَ كُلَّها                                         إليه ولمَّا يَدْرِ ما اللهُ صانِعُ قوم ترى أرماحهم يوم الوغى                                       مشغولة بمواطن الكتمان فلما شَربناها ودَبَّ دبيبُها إلى                                     مَوْضع الأسْرار قلتُ لها قفي	كناية عن موصوف	الفراعنة   السفينة السفينة مكة   الخديوى   القلب   القلب
فما حازه جود ولا حل دونه                                   ولكن يسير الجود حيث يسير   - بين برديك يا صبية كنز    من نقاء معطر معشوق   - وبعينيك يا صبية حزن      ساهم اللمح مستطار البريق   - الجود بين ثيابه              والمجد حول ركابه   اليمــــن يتبــــع ظلــــه      والمجد يمشي في ركابه	كناية عن نسبة	الجود   الطهر   الحزن   الجود    والرفعة

 

تأمل الجدول السابق تلاحظ ما يلي : -

1-                        يظهر من الأمثلة أن

 سر جمال الكناية

 أنها تأتي بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه

1- كناية عن صفة يكون الهدف منها الاستدلال على وجود صفة ما مع عدم ذكر هذه الصفة مباشرة في العبارة

2- الكناية عن الموصوف يذكر فيها المتكلم أحد صفات الموصوف ويقصد الموصوف نفسه

4-   الكناية عن نسبة يذكر فيها الصفة والموصوف ولكن لا تنسب تلك الصفة إلى الموصوف مباشرة.

5-          الكناية تختلف من بيئة لأخرى

6-    فما يكنى به عن شيء في بيئة معينة قد لا يكنى به عن نفس الشيء في بيئة أخرى فقد يكنى بكثرة الخيول عن القوة في البيئة الجاهلية لكن لا يكنى بها عن القوة في العصر الحديث " عصر الطائرات والمدمرات "

===================================

تدريبات

بين الكناية فيما يأتي واشرحها مبينا سر جمالها:

- لا يفخرون إذا نالوا عدوهم           وإن أصيبوا فلا خور ولا جُزُعُ

-لا ينزل المجد إلا فى منازلنا           كالنوم ليس له مأوى سوى المقل

- إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم     عصائب طير تهتدى بعصائب

- وقال في مدح كافور:

إنّ في ثَوْبِكَ الذي المَجْدُ فيهِ        لَضِيَاءً يُزْري بكُلّ ضِيَاءِ

قال الشاعر:

وما يك فيّ من عيب فإني جبان       الكلب مهزوم الفصيل

فهنا كنايتان كلاهما عن الكرم، الأولى : جبان الكلب والمقصود أن الكلب إذا تعود كثرة الضيفان فإنه يترك النباح وبهذا نستدل على أن المراد ليس الصفة المذكورة بل المقصود الكرم، والثانية : مهزول الفصيل والمقصود أنه من كثرة الضيفان وما يشربون من اللبن أو ما يتسببون به من ذبح لأم الفصيل لإطعامهم يحصل بذلك هزال وضعف للفصيل.

 

قال المتنبي :

فمساهم وبسطهم حرير      وصبحهم وبسطهم تراب

فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً وإليك عدداً من الكنايات:

كقول شوقي:

ولي بين الضلوع دم ولحم      هما الواهي الذي ثكل الشباب

فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) ولعلك تلحظ أن الموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع.

. مثل قول الشاعر :

بيض المطابخ لا تشكو ماؤهم   طبخ القدور ولا غسل المناديل

كنية عن صفة البخل .

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

مثال . قول الخنساء :

طويل النجاد رفيع العماد     ساد عشيرته أمــــرادا

أرادت الخنساء أن تصف أخاها بالشجاعة والكرم والنبوغ المبكر فعدلت عن تصريح هذه الصفات

إلى الكناية عنها .

 ( أ ) طويل النجاد : لأن طول حمالة السيف ( النجاد ) يستلزم طول صاحبه ،ويلزم من طول الجسم قوة صاحبه .

( ب) رفيع العماد : العماد هو العمود الخشبي الذي يحمل الخيمة وكلما كان طويلاً دل على عظمة مكانة صاحبه

(ج) أمردا : أي لم تنبت لحيته بعد ، وهذا دليل على زعامته لقومه مبكراً

مثل قول الشاعر في فضل كلية دار العلوم للغة العربية بجامعة القاهرة :

وجدت فيك بنت عدنان    داراً ذكرتها بداوة الأعراب

بنت عدنان : كناية عن موصوف وهي اللغة العربية .

:    س1 : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، 

 

 

 

 

المجاز المرسل :-

* هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ .

*أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .

* مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ عين هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !

س1 : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟

جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .

* وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها :

1 - الجزئية :    عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .

* قال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة) وأراد الكل (الإنسان المؤمن) .

* قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة) وأراد الكل (الكلام) .

 

 

2 – الكلية :        عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .

* قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم) وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) .

* شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم) وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) .

3 – المحلية :    عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه

* قال الشاعر :

بلادي وإن جارت عليّ عزيزة        وقومي وإن ضنوا عليّ كرام

فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .

* قال تعالى: (واسأل القرية) فــ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .

4 – الحاليّة :    عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.

*مثل : ( إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على حالهم ، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.

* نزلتُ بالقوم فأكرموني . المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .

5 – السببية :     .  

  وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب

*(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات . حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر بالسبب عن المسبَّب .

 

 

6 – المسبَّبِيّة :   وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.

*قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق ، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق) متسبب عن الثاني (المطر) .

*قال تعالى : ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ..) المجاز في كلمة : قوة ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن ما يعد السلاح وليس القوة ، وعبر بالقوة عن السلاح ؛ لأن الأول (القوة) متسبب عن الثاني (السلاح) .

7 - اعتبار ما كان :   بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال

*قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .

8 - اعتبار ما سيكون :   بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .

* قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.

* قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .

 

* سر جمال المجاز : الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة و المبالغة المقبولة .

  هذه العلاقات كثيرة كما في الجدول التالي : -

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

 

الأمثلة	العلاقة	المعنى المراد	التوضيح
- " فتحرير رقبة " - " اركعوا مع الراكعين " - ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام" - وكم علمته نظم القوافي    فلما قال قافية هجاني    - قبضنا على عين من عيون العدو     -ألقى الخطيب كلمة جيدة	الجزئية	عبد صلوا ربك الشعر جاسوس	المعنى المذكور هو جزء من المعنى المقصود
- " يجعلون أصابعهم في آذانهم " - يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم - قامت المدرسة برحلة إلى القاهرة - توضأت بماء البحر	الكلية	أناملهم ألسنتهم بعض الطلاب جزء من ماء البحر	نعبر بالكل ونريد الجزء
- " فمن شهد منكم الشهر فليصمه "                      - رعت الماشية الغيث - " فأرسلنا السماء عليهم مدرارا "  - تسيل على حد السيوف نفوسنا                 وليست على غير السيوف تسيل - وما من يد إلا يد الله فوقها                                                                                         *                             وما من ظالم إلا سيبلى بأظلم - أبى له على يد لا أنكرها	السببية	الهلال           -  النبات المطر دماؤنا   قوة نعمة وفضل	المعنى المذكور سبب للمعنى المقصود
- " وينزل لكم من السماء رزقا " - " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " - " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة " - " الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا "	المسببية	مطرا العمل أسلحة   حراما	المعنى المذكور مسبب (نتيجة)  للمعنى المقصود
- إن الأبرار لفي نعيم "        ففى رحمة الله هم فيها  خالدون -  ألما على معن وقولا لقبره                                                 *    سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا	الحالية	الجنة قبر معن	يذكر فيه الحالّ ويقصد محله
- " إن كان كبر عليكم مقامي                          " ألم نشرح لك صدرك - " فليدع ناديه "                                  واسأل القرية التى كنا فيها - لا أركب البحر إني  أخاف من المعاطب	المحلية	نفسي          - قلبك أهل ناديه السفن	يذكر المكان أو المحل ويقصد ما به ( الحالّ)
- "وآتو اليتامى أموالهم "              أكلت قمحا - " إنه من يأت ربه مجرما  ...    " ذق إنك أنت العزيز الكريم	اعتبار ما كان	من كانوا يتامى   من كان مجرما	يذكر الحالة السابقة للشيء
- " ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا " - إني أراني أعصر خمرا " - "إنك ميت وإنهم ميتون " - وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن"	اعتبار ما سيكون	سيكون فاجرا سيكون خمرا ستكون ميتا سيكون دهنا	يذكر ما سيكون عليه الشيء مستقبلا

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

س ما الفرق بين المجاز المرسل والاستعارة ؟

: هناك فرق بين المجاز المرسل والاستعارة أن العلاقة في الاستعارة هي المشابهة أي تشابه طرفي الاستعارة في صفة ما

 أما في المجاز المرسل فالعلاقة بين المعنى المذكور في الفقرة والمعنى المراد هو أي علاقة أخرى مما ورد في الجدول (غير المشابهة )

سر جمال المجاز المرسل :  

الإيجاز والمبالغة المقبولة  والدقة  حسن اختيار العلاقة

 

تدريبات

س1 اختر الإجابة الصحيحة من بين القوسين

1- لولا الذى غرس الشتاء بكفه       لاقى المصيف هشائما لاتثمر

1-المجاز المرسل فى كلمة :

( 1-  الشتاء      2 - بكفه      3  -  المصيف      4  -    هشائما لا تثمر

2-  (الشتاء )   مجاز مرسل علاقته :

 ( 1-  الكلية      2   - السببية       3 - المسببية       4   - الحالية  )

 

3-   تفيض جوانحى بالحب حتى         أظن الناس كلهم الحبيبا

 

-        المجاز فى كلمة ( جوانحى )علاقته  :

(  1 - الجزئية      2   – الكلية       3  - المحلية      4   - السببية )

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

-        يقول الشاعر مصطفى صادق الرافعى :

-        بلادى هواها فى لسانى وفى دمى      يمجدها قلبى ويدعو لها فمى

-        المجاز المرسل فى كلمة:

 

 ( 1-   لسانى        2  -   دمى        3   -  قلبى        4  -  فمى  )

 

-        المجاز فى كلمة ( لسانى ) علاقته :

 (  1- الكلية       2  - الجزئية        3   - السببية       4   - المحلية )

قال المتنبى :

وكل امرئ يولى الجميل محبب           وكل مكان ينبت العز طيب

وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا          لمن بات فى نعمائه يتقلب

1-المجاز فى ( يولى الجميل ) علاقته :

( 1-   المحلية       2  - السببية    3   - الحالية    4   - الجزئية )

2-المجاز المرسل فى   ( نعمائه ) علاقته

(  1-  الحالية    2   - المحلية     3  - السببية     4-  المسببية )

 

قال المتنبى :

أنا الذى نظر الأعمى إلى أدبى       وأسمعت كلماتى من به صمم

المجاز المرسل فى كلمة :

( 1-   الأعمى     2  -     أدبى        3   - كلماتى         4 - صمم )

علاقة المجاز المرسل فى كلمة (كلماتى ) هى :

(1- الكلية       2 - الجزئية       3  -     السببية     4  - المسببية  )

 

قال الشاعر إيليا أبو ماضى :

نسى الطين ساعة أنه طين          حقير فصال تيها وعربد 

المجاز المرسل فى كلمة :

(1-          الطين       2  - ساعة          3- حقير        4 -  عربد   )

علاقة المجاز المرسل فى كلمة الطين هى :

(1- اعتبار ما سيكون    2  - الحالية     3 - اعتبار ما كان      4  -  السببية )

  6- قال ابن الزيات في رثاء زوجته :

        ألا من رأى الطفل المفارق أمه       بعيد الكرى عيناه تنسكبان

-المجاز المرسل فى كلمة :

( 1-  الكرى        2- عيناه          3- تنسكبان             -  4- أمه  )

-        علاقة المجاز المرسل فى كلمة ( عيناه )

-        ( 1- الكلية     2- المحلية        3  - الجزئية       4  - المسببية ).

 

 

 

س 2 بين كل مجاز مرسل وعلاقته فيما يأتي :

& قال تعالى : ( .. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ..)

1- شربت ماء النيل .

2- يلبس المصريون القطن الذي تنتجه بلادهـم .

3- سرق اللص المنزل .

4- تفرقت كلمة العرب .

5- وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام:

     (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً)

7- للسموء ل :

 تسيل على حد السيوف نفوسنا       وليس على غير السيوف تسيل

8- وما من يد إلا يد الله فوقها     ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم

9-(.. فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ .. )

10-" عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله " .

 

 

 

 

 

 

 

علـم البديــع

البديـع  :  لغة : الطريف والعجيب والجديد المخترع لا على مثال سابق ولا احتذاء متقدّم ، تقولين بدع الشيء وأبدعه فهو مبدع وفي التنزيل ) قل ما كنت بدعاً من الرسل (

واصطـلاحاً : علم يعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكلام حسناً وقبولاً بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال التي يورد فيها ، ووضوح الدلالة على ما عرفت في العِلمين السابقين .

واضـعه : أول من دون قواعده ووضع أصوله عبد الله بن المعتز العباسيّ المتوفى 374هـ  فقد استقصى ما في الشعر من المحسنات وألف كتاباً ترجمه باسم ( البديع ) ذكر فيه سبعة عشر نوعاً وقال : ما جمع قبلي فنون البديع أحد ولا سبقني إلى تأليفه مؤلف ، ومن رأى إضافة شيء من المحاسن إليه فله اختياره .

 ثمّ ألف معاصره جعفر بن قدامة كتاباً سمّاه    ( نقد قدامة ) ذكر فيه ثلاثة عشر نوعاً زيادة على ما أملاه ابن المعتز  ثمّ جاءت التآليف تترى حتى جاوزت المائة والستين نوعاً .

 

المحسنات البديعية

هي من الوسائل التي يستعين بها الأديب لإظهار مشاعره وعواطفه ، وللتأثير في النفس ، وهذه المحسنات تكون رائعة إذا كانت قليلة و مؤدية المعنى الذي يقصده الأديب ، أما إذا جاءت كثيرة ومتكلفة فقدت جمالها و تأثيرها و أصبحت دليل ضعف الأسلوب ، وعجز الأديب . 

 

تذكر أن : 
المحسنات تسمى أيضاً " الزينة اللفظية - الزخرف البديعي - اللون البديعي - التحسين اللفظي " . 
أولا   الطباق : 
هو الجمع بين الكلمة وضدها في الكلام الواحد .وهو أن نأتى بالكلمة ثم نأتى بمضادها فى فى المعنى فيشتد رسوخها فى النفس ويزيد المعنى وضوحا وتأكيدا ويحدث حركة ذهنية ونشاطا فكريا

·      وإذا كان التضاد بين كلمتين أو أكثر تسمى مقابلة

 
وهو نوعان    :1- طباق إيجاب           2- طباق سلب 

أ - طباق إيجاب  

 

وفى هذا النوع من الطباق نجمع بين الضدين فى كلام واحد أوفى بيت من الشعر وذلك بلفظين من نوع واحد كالصفات والأسماء مثلاً .. ويراعى المشاكلة بين المتضادين بمعنى أن يكون التضاد بين اسم واسم أو بين فعل وفعل فلا يصح مثلاً أن يكون التضاد بين فعل واسم ..

·      مثلا بين طويل وقصير طباق ... لأننا ذكرنا هنا الصفة وضدها " لاحظ أننا هنا جئنا بالصفة وضدها وليس نفيها .. لأننا نتحدث عن طباق الإيجاب المثبت 
أبيض وأسود ..... هنا أيضاً طباق لذكر التضاد بينهما

·      * لا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بين كلمتين أبيض وأسود

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

·      * قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بين كلمتين تؤتى وتنزع وتعز وتذل الليل والنهار والحى والميت

·      يقول أبوتمام :

·      نزلت مقدمة المصيف حميدة     ويد الشتاء جديدة لاتنكر

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بين كلمتين المصيف والشتاء يوضح المعنى ويؤكده

·      وقول الشاعر :

·      لاتتعجبى ياسلم من رجل    ضحك المشيب برأسه فبكى

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بين كلمتين ضحك وبكى  يوضح المعنى ويؤكده

 

*قال المتنبى: 
أغالب فيك الشوق والشوق أغلب       وأعجب من ذا الهجر ، والوصل أعجب 
أما تغلط الأيـام فى بأن أرى     بغيضاً تناءى ، أو حبيباً تقــرب 
الشرح : هنا فى البيت الأول طباق إيجاب بين اسمين هما " الهجر - الوصل " .. وفى البيت الثانى أيضاً طباق إيجاب بين فعلين هما " تناءى أى بعد - وتقرب " وبين " بغيضاً - وحبيباً

* قال ابن زيدون فى غربته فى المنفى 
يخفى لواعجه والشوق يفضحه    *   فقد تساوى لديه السر والعلن 
الشرح : فى الشطر الأول طباق بين فعلين هما " يخفى - يفضح " ففعل يفضح يوحى بالبوح وافشاء السر على النقيض من فعل " يخفى " ....... أيضاً فى الشطر الثانى من البيت طباق إيجاب بين اسمين هما " السر – العلن) "

* قال ابن الرومى فى رثاء ولده 
       لقد انجزت فيه المنايا وعيدها*  وأخلفت الآمال ما كان من وعد 
الشرح : هناك طباق إيجاب بين فعلين هما ( أنجزت – أخلفت )

·      إذن باستعراض الأمثلة السابقة نقول ثانية أن طباق الإيجاب يكون دائماً بين الصفة وضدها   ( طويل - قصير ) ( غنى - فقير ) ( راسب - ناجح ) أو بين فعل وضدة ( ضحك - بكى ) ( نام - استيقظ ) ( يموت - يحيى ) أو بين الأسماء ( السر - العلن

·      ب - طباق سلبي : هو أن يجمع بين فعلين أحدهما مثبت ، والآخر منفي ، أو أحدهما أمر و الأخر نهي .

·      مثل : 
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)
فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بالسلب  بين كلمتين يعلمون  ولا يعلمون – فلا تخشوا  و اخشون

 

1-                      المقابلة : 

هي أن يؤتى بمعنيين أو أكثر أو جملة ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك الترتيب .
مثل : 
* (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث)
* (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)
اللهم أعطِ منفقا خلفاً و أعطِ ممسكاً تلفاً

·      فنلاحظ هنا وجود طباق بين كلمتينوأكثر فتسمى مقابلة بين كل جملة وآخرى

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

·      قال المتنبى :     

·          أزورهم وسواد الليل يشفع لى    وأنثنى وبياض الصبح يغرى بى

·      فنلاحظ هنا وجود مقابلة  بين شطرى البيت

·      قال حافظ : 

·      فيه للنحس كوكب مسرع السير    وللسعد كوكب متوانى

·      فنلاحظ هنا وجود مقابلة  بين شطرى البيت

* قال واصل بن عطاء فى خطبة شهيرة له 
" الحمد لله الذى علا فى دنوه ، ودنا فى علوه " 
بتأمل هذه العبارة نجد أنها مقسمة إلى عبارتين هن " علا فى دنوه " و " دنا فى علوه " وبين العبارتين مقابلة .. ولكن كيف عرفنا ذلك ؟ أقول أن الكلمات فى العبارة الأول لها ضد فى العبارة الثانية .. فكلمة ( علا ) ضدها ( دنا ) وكلمة ( علوه ) ضدها ( دنوه ) وهكذا تكون المقابلة .. مجموعة من الألفاظ بين عبارتين لها أضاد فى العبارة الأخرى

* قول بعض الخطباء 
" الحمد لله الذى لا إله إلا هو .. أول بلا إبتداء ، وأخر بلا انتهاء " 
أيضاً هناك مقابلة بين عبارة" أول بلاابتداء " وعبارة آخر بلا انتهاء " لوجود تضاد بين كلمات        أول - أخر ) ( ابتداء – انتهاء ) )

* قال ابن الرومى يرثى ولده 
طواه الردى عنى فأضحى مزاره        بعيداً على قرب قريباً على بعد          
يقصد بالردى هنا الموت فى الشطر الثانى مقابلة بين 0 بعيداً على قرب " و " قريباً على بعد 
* قال الشاعر: 
    فلا الجود يفنى المال والجد مقبل   ولا البخل يبقى المال والجد مدبر    
الجد يقصد بها الحظ 
ستجد أن بين الشطر الأول " فلا الجود يفنى المال والجد مقبل " والشطر الثانى " ولا البخل يبقى المال والجد مدبر " مقابلة ... فالجود يقابلها البخل ، ويفنى يقابله يبقى ، ومقبل يقابلها مدبر
الأثر الفني للتضاد والمقابلة : 
يعملان على إبراز المعنى وتقويته وإيضاحه و إثارة الانتباه عن طريق ذكر الشيء وضده .
تدريبات : 
استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
يقول الفرزدق:   

   والشَّيبُ يَنْهُضُ في الشَّبابِ كأنَّهُ *    ليلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ
يقول البُحتري  : 

 وأمَّةٌ كان قُبْحُ الجَوْرِ يُسْخِطها *    دَهراً فأصْبَحَ حُسْنُ العَدْلِ يُرْضيها
قال المتنبي:    

  ومن يك ذا فم مرٍّ مريضٍ   يجد مُرًّا به الماء الزلالا
قال الشاعر:   

  أ ُلامُ لِما أُبدى عليكَ من الأسَى   وإنِّى لأُخفى منكَ أضعافَ ما أُبدى
قال المتنبي :    

  فَلاَ الْجُودُ يُفْنِي الْمَالَ وَالْجَدُّ مُقْبلٌ    *   وَلاَ الْبُخْلُ يُبْقي الْمَالَ وَالْجّدُّ مُدْبِرُ

يخفى لواعجه والشوق يفضحه       فقد تساوى لديه السر والعلن

أراك عصى الدمع شيمتك الصبر     أما للهوى نهى عليك ولا أمر

غير أن الفتى يلاقى المنايا           ولا يلاقى الهوانا

خلقت من الحديد اشد قلبا             وقد بلى الحديد وما بليت

بانا نورد الرايات بيضا              ونصدرهن حمرا قد روينا

اختلاف الليل والنهار ينسى         اذكرا لى الصبا وأيام انسي

هشت لك الدنيا فما لك واجما       وتبسمت فعلام لا تبتسم

فالعيش نوم والمنية يقظة          والمرء بينهما خيال سار

فتى كان فيه ما يسر صديقه        على أن فيه ما يسوء الأعاديا

كم وجوه مثل النهار ضياء           لنفوس كالليل فى الإظلام

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم    أو حاولوا النفع فى أشياعهم  نفعوا

وباسط خير فيكم بيمينه        وقابض شر عنكم بشماله

فإذا حاربوا اذلوا عزيزا        إذا سالموا اعزوا ذليلا

·       قال المتنبى: 
فمساهم وبسطهم حرير        وصبحهم وبسطهم تراب 
* قال قيس بن ذريح 
ويلبسنا الليل البهيم إذا دجا ونبصر ضوء الصبح والفجر ساطع 
* قال ابن النبيه :
أفديه إن حفظ الهوى أو ضيعا   ملك الفؤاد فما عسى أن أصنعا 
* ) قال قيس بن الملوح )
يا موقد النار يذكيها ويخمدها  قر الشتاء بأرياح وأمطار 
*  قال الحريرى فى مقامته :
وابغ رضى الله فأغبى الورى من أسخط الله وأرضى العبيد 
*  قال المتنبى :
أزورهم وسواد الليل يشفع لى  وأنثنى وبياض الصبح يغرى بى 
*  قال الشاعر :
نهار غرته البيضاء أرشدنى وليل طرته السوداء أغرانى 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

·      ملخص الدرس

·       

·      الطباق و هو التضاد بين معنيين مفردين.
وله من الصور صور كثيرة تختلف حسب اعتبار التقسيم كالآتي 

أولا: باعتبار نوع كلمتي الطباق

 

·      ينقسم الإطباق باعتيار نوع الكلمتين إلى:
  *  طباق بين اسمين، مثل "وقل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور".

*   طباق بين فعلين، مثل "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء".

·     
 * طباق بين حرفين، مثل " ولهن مثل الذي عليهن

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

         من المحسنات البديعية

الســـــجــع

·       هو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير وحركته .

·      والكلمة الأخيرة من الفقرة تسمى  ( الفاصلة ) وتلك الفاصلة تسكن دائما للوقف وللإحساس بما فى السجع من جمال

·      والسجع  ويكون في النثر فقط   ولايكون فى الشعر

·      كما أن الشعر يحسن بجمال قوافيه كذلك النثر يحسن بجمال فواصله ( بتماثل الحرف الأخير من الفواصل ) .

سر جمال السجع :

·      يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف .ويزيد من قوة أداء الفكرة مادام مرتبطا بها فإذا أدى إلى جلب كلمات لا يقتضيها المعنى كان صنعة مفسدة

مثل : 

·       قال الرسول (ص) للأنصار: " إنكم لتكثرون عند , الفزع وتقلون عند الطمع "

حيث نلاحظ توافق نهاية الجملتين فى الحرف الأخير العين مما يعطى نغمة موسقية جملية

·      قيل لأعرابى ما خير العنب ؟ قال : ما أخضر عوده  , وطال عموده  ,  وعظم عنقوده

حيث نلاحظ توافق نهاية الجملتين فى الحرف الأخير الهاء مما يعطى نغمة موسقية جملية

·      مثل :   (  ألن جانبك لقومك يحبوك  , وتواضع لهم يرفعوك , وأبسط لهم وجهك يطيعوك ولا تستأثر عليهم بشئ يسودوك )

حيث نلاحظ توافق نهاية الجملتين فى الحرف الأخير الكاف مما يعطى نغمة موسيقية جملية

*  (الصوم حرمان مشروع ، وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع).

* (المعالي عروس ,  مهرها بذل النفوس).

قال رسول الله -   -  : [ربّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتي (أي إثمي) ، وَأجِبْ دَعْوَتي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ... ]

* من السجع ما يسمى " الترصيع " ، وهو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات 

*كقول الحريري : " فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه " 

*وكقول الهمذاني : " إن بعد الكدر صفواً ، وبعد المطر صحواً " 

 * تذكر : 

* أن الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه ، كذلك النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل.

*أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل :

* (الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب) اللجاج : التمادي في الخُصومة

*إذا لم يكن هناك سجع بين الجمل يسمى الأسلوب مترسلاً .

* كثر السجع المتكلف فى عصور الصعف المملوكى والعثمانى وأصبح صنعة لفظية

تدريبات على السجع :

1 - قال رسول الله -   - :" إنَّ الله حرَّمَ عليكُمْ عقوقَ الأمهاتِ ، ومنْعًا وهاتِ ، ووأدَ البناتِ ، وكرِهَ لكمْ قِيلَ وقالَ ، وكثرةَ السُّؤالِ ، وإضاعةَ المالِ " متفق عليه .

2 -  كتب أبو الطيب الوشَّاء : " اعلمْ أنَ عِمادَ الظَّرفِ عندَ الظُّرفاءِ ، وأهلِ المعرفةِ والأدباءِ ، حفظُ الجوارِ ، والوفاءُ بالذِّمارِ [كل ما يُحمى من شرف وكرامة ..إلخ] ، والأنفة منَ العارِ ، وطلبُ السلامةِ منَ الأوزارِ . ولنْ يكونَ الظريفُ ظريفًا حتى تجتمعَ فيه خِصالٌ أربعٌ : الفصاحةُ والبلاغةُ والعفةُ والنزاهةُ ؟ "

3 - قال أبو عمرو بن العلاء :

" مِمَّا يَدُلَّ على حريَّةِ الرجلِ ، وكرمِ غريزَتِهِ ، حنينُهُ إلى أوطانِهِ ، وتشوُّقِهُ إلى متقدَّمِ إخوانهِ ، وبكاؤُهُ على ما مضى من زمانِهِ " . 

4 - الحر إذا وعد وَفَى ، وإذا أعان كَفَى ، وإذّا مَلَك عَفَا .

5 - الحمد لله القديم بلا بداية ، والباقي بلا نهاية .

6 - وسئل حكيم عن أكرم الناس عِشْرة فقال : " مَنْ إذا قَرُب مَنَح ، وإذا بَعُدَ مَدَح ، وإذا ضُويِق سَمح " .

7 - حامي الحقيقة  , محمود الخليقة  , مهدي الطريقة نفاع وضرار .

8 - أن الهوى في الحجيج ,هوى قلوب ,لا هوى جيوب .

9 - قال الحريري : ارتفاعُ الأخطار ، باقتحامِ الأَخطار .

10 - صيام القلب عن الفكر في الآثام ، أفضل من صيام البطن عن الطعام .

11 -  قال رسولُ الله -   - : " أيها الناس : افشوا السلام , وأطعموا الطعام , وصلوا الأرحام , وصلوا بالليل والناس نيام , تدخلوا الجنة بسلام "

--------------------------------------------------------------------

   من المحسنات البديعية   

                          الـجــنـاس

هو اتفاق أو تشابه الكلمتين  في اللفظ واختلافهما في المعنى ، وهو نوعان :

                   1 - جناس تام:            2-  جناس ناقص

1-                        الجناس التام :

   وهو ما اتفقت فيه الكلمتان في أربعة أمور هى  : 

1-  نوع الحروف  2 - وعدد الحروف    3 - وترتيب الحروف   

 4 - وضبط الحروف ( تشكيل الحروف )

مثل :

*(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَة)

*(صليت المغرب في أحد مساجد المغرب)

*(يقيني بالله يقيني) 

*(أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)

فنلاحظ فى الأمثلة تماثل الكلمتين الساعة والساعة فى المثال الأول فى اللفظ واختلافهما فى المعنى فالساعة الأولى المقصود بها يوم القيامة والساعة الثانية هى الساعة الزمنية

وكذلك الحال فى كلمتى المغرب وهى صلاة المغرب والمغرب الثانية وهى دولة المغرب

 

ب - جناس ناقص (غير تام) :

 وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة السابقة : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها .

مثل : 

*الاختلاف في نوع الحروف : مثل قول أبي فراس الحمداني :

من بحر شعرك أغترف      وبفضل علمك أعترف

فنلاحظ وجود جناس ناقص بين أغترف وأعترف لتشابه الكلمتين فى الحروف

*الاختلاف في عدد الحروف : وقال ابن جُبير الأندلسي :

فيا راكب الوجناء (الناقة الشديدة) هل أنت عالم        فداؤك نفسي كيف تلك المعالم 

فنلاحظ وجود جناس ناقص بين عالم والمعالم

مثل قول أبى تمام :

 يمدون من أيد عواص عواصم      تصول بأسياف قواض قواضب

*الاختلاف في الترتيب : مثل قول أبي تمام :

بيض الصفائح لا سود الصحائف       فى متونهن جلاء الشك والريب

 بيض الصفائح (السيوف) لا سود الصحائف   (م صحيفة).                                                                                                                    فى متونهن جلاء الشك والريب

فنلاحظ وجود جناس ناقص بين الصفائح و الصحائف

*الاختلاف في الضبط : كقول خليل مطران : 

يا لها من عَبْرَة للمستهام       (الهائم) وعِبْرَة للرائي

مثل قول أبى العلاء :

والحسن يظهر فى بيتين رونقة      بيت من الشعر أو بيت من الشعر

فنلاحظ وجود جناس ناقص بين الشعر والشعر لثماثلها فى الحروف واختلافهما فى ضبطهما

·    سر جمال الجناس :

أنه يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن

 . كما يؤدّي إلى حركة ذهنية تثير الانتباه عن طريق التشابه فى اللفظ و الاختلاف في المعنى

، ويزداد الجناس جمالاً إذا كان نابعاً من طبيعة المعاني التي يعبر عنها الأديب ولم يكنْ متكلَّفاً وإلا كان زينة شكلية لا قيمة لها .

*الخلاصة في سر جماله : أنه يعطي جرساً موسيقياً تطرب له الأذن ويُثير الذهن لما ينطوي عليه من مفاجأة تقوي المعنى .

 

تدريبات على الجناس :

عين كل جناس فيما يأتي ، وبين نوعه :

1  -  قال رسولُ الله -   - : إنَّ الرفق لا يكونُ في شيءٍ إلا زانهُ ، ولا يُنْزَعُ منْ شيءٍ إلاّ شأنَهُ .

2  -  ومن دعائه عليه السلام: (اللهم استر عوراتنا ، وآمن روعاتنا) .

3  -  قال أعرابي: (رحم الله امرأً أمسك ما بين فكيه ، وأطلق ما بين كفيه) .

4  -  (فاختر لنا حماماً ندخلْهُ ، وحجّاماً نستعمله ، وليكن الحمام واسع الرقعة ، نظيف البقعة ، طيب الهواء ، معتدل الماء)

5  -  (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ) .

6  -  قالت الخنساءُ :   

   إنَّ البكاءَ هوَ الشفاءُ      من الجوى بينَ الجوانِح

7  -  قال أبو البهاء زهير :     

      أرى قومًا بُليتُ بهم         نصيبي منهمُ نَصَبِي

8  -  قال الشاعر الهادي اليمني :  

  فيا ليالي الرضا علينا      عودي ليخضر منك عودي

9  - توخَّى حِمامُ الموتِ أوْسطَ صِبيَتَي    فللهِ كيف اختارَ واسِطةَ العِقْدِ ؟‍‍!!

10 - " كم من أمير رفعت له  علامات ....  فلما علا مات "

11 - أتظنّ قلباً منك يوماً قد خلا  وهواك ما بين الضلوع تخلّلا

 

12 - قال أبو الفتح البستي  :

 يا من يضيع عمره في اللهو أمسك . . واعلم بأنك ذاهب كذهاب أمسك

13 -  قال الشاعر :  

   القَلْبُ منِّيَ صَبُّ        والدَّمْعُ مِنِّيَ صَبُّ

14 -  قال الشاعر ابن شرف القيرواني:

إنْ تُلقكَ الغُرْبةُ في معشرٍ    قدْ أجمعوا فيكَ على بغضهمْ

      فدارِهمْ ما دُمتَ في دارِهمْ      وأرْضِهمْ ما دُمتَ في أرضِهمْ

15 -  قال الشاعر :    

 عضَّنا الدهرُ بِنابهْ      *   ليْتَ ما حلَّ بِنابهْ

16 -  قال الشاعر : 

 عفاء على هذا الزَّمانِ فإنهُ   زَمانُ عقوقٍ لا زَمانُ حقوقِ .

17 -  قال سيدنا علي - رضي الله عنه - : الدنيا دار ممر ، والآخرة دار مقر  .

18 -  " ليس الأعمى من عمي بصره ، ولكنه من عميت بصيرته " .

19 -  " قبورنا تُبنى ونحن ما تُبنا     يا ليتنا تُبنا من قبل أن تُبنى"

20 -  قال البحتري في مطلع قصيدة :

هلْ لِما فات مِن تَلاَقٍ تلاَفي   أمْ لِشاكٍ مِن الصَّبابةِ شافي

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

21 -  وقال الحريري :

 لا أُعْطي زمامي من يُخْفرُ ذِمامي        ولا أغرِسُ الأيادي. في أرضِ الأعادي.

 يخْفرُ ذِمامي     =   [ينقض عهدى]

          22- قال أبو تمام :

   السيف أصدق أنباء من الكتب    فى حده الحد بين الجد واللعب

23- قال حسان بن ثابت :

    وكنا متى بغز النبى قبيلة    نصل جانبه بالقنا والقنابل

24  سميته يحى ليحيا فلم يكن    إلى رد أمر الله فيه سبيل

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

                           من المحسنات البديعية

التورية

هي لفظ يذكر  له معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مقصود (المورى به) ، والآخر بعيد خفي وهو المقصود والمطلوب (المورى عنه) ، وتأتي التورية في الشعر والنثر .

  وسميت التورية بهذا الاسم ؛ لأن المتحدث بها يستر المعنى البعيد بالمعنى القريب

- فالتورية تعطبنا المعنى من خلال حجاب .

·      وسر جمال التورية يرجع إلى :

 

·      1- القدرة على التلطف والخفاء ووصول الأديب فى ذلك إلى غايته

2- كما أنها تحدث حركة ذهنية بارعة من انتقال الذهن من المعنى

·      القريب غير المراد إلى المعنى البعيد وهو المراد

·      3- فى التورية استغلال لثراء اللغة ودلالات الألفاظ

·      4- يتحقق جمال التورية إذا كانت استجابة لموقف يستلزمها أو كانت غير متكلفة ولم تكن مجرد لعب بالألفاظ دونما فائدة فى أداء الفكرةوالتعبير عن المشاعر

·      وشاعت التورية فى عصور الضعف اللغوى حين انصرف الأدباء إلى ألوان الصنعة الشكلية فى الكلام متوهمين انها ضرورة لتزينة وتجميله

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

مثل : 1- قال ابن نباتة المصرى :     

  النهر يشبه مبردا       فلأجل ذا يجلوا الصدى

كلمة الصدى لها معنيان معناه القريب غير المراد ( صدأ الحديد ) والمعنى البعيد المراد هو ( العطش ) فالبيت فيه تورية فى كلمة الصدى تثير الذهن من الانتقال من المعنى القريب إلى البعيد

·      2- من الموشحات الاندلسية :

  وروى النعمان عن ماء السماء          كيف يروى مالك عن أنس

 3-   لاغرو إن حفظت أحاديث    الهوى فهى الذكية

كلمة النعمان لها معنيان معناه القريب غير المراد  ( ملك الحيرة ) والمعنى البعيد المراد هو ) نوع من الزهر اسمه شقائق النعمان  ) وكذلك   ( ماء السماء لها معنيان القريب غير المراد     

   (جد الملك النعمان ) والمعنى البعيد المراد هو   ( المطر )

-       كلمة الذكية فى البيت الثانى  لها معنيان معناه القريب غير المراد ( سريعة الفطنة  ) والمعنى البعيد المراد هو ( قوية الرائحة )

-       3- قال ابن دنيال

-        وكان يبيع الكحل ويعالج العيون فى مصر قديما :

  يا سائلى عن حرفتى فى الورى     يا ضيعتى فيهم وإفلاسى

 ما حال من درهم إنفاقه               يأخذه من أعين الناس

-       كلمة من أعين الناس  لها معنيان معناه القريب غير المراد

-        ( انه يأخذه من علاج عيون الناس ) والمعنى البعيد المراد هو

-       (يأخذه بصعوبه كأنه يخرجه من أعين الناس  )

 

قال الشاعر نصير الدين الحمامي :  

  أبيات شعرك كالقصور           ولا قصور بها يعوق

        ومن العجائب لفظها             حر ومعناها رقيق

-       كلمة رقيق  لها معنيان معناه القريب غير المراد   

-         ( الرق والعبودية  ) والمعنى البعيد المراد هو       

-         ( الرقة واللطف  )

-       قال الأخطل :        

-         كيف يشكو من الظمأ           من له هذه العيون

-       كلمة العيون  لها معنيان معناه القريب غير المراد   

-         ( عيون الماء  ) والمعنى البعيد المراد هو      

-             ( عين الناس  )

·      قول الشبراوي :      

·        كرر على سمعى أحاديث نيلها    فقد ردت الأمواج سائله نهراً .

[سائله] : لها معنيان الأول قريب وهو " سيولة الماء " ، ليس المراد

الثاني بعيد وهو " سائل العطاء " وهو المراد .

[نهراً]: لها معنيان الأول قريب وهو " نهر النيل " ، ليس المراد .

الثاني بعيد وهو " الزجر والكف " وهو المراد .

·      قال الشاعر : 

·       أيها المعرض         عنا حسبك الله تعال 

[تعالى] : لها معنيان الأول قريب وهو " تعاظم وعلا " ، ليس المراد

الثاني بعيد وهو " طلب الحضور " وهو المراد .

·      قال حافظ مداعبا شوقي :

يقولون إن الشوق نار ولوعة     فما  بال شوقي اليوم أصبح باردا

  (شوقى) المعنى القريب  شدة الشوق غير مقصود     المعنى البعيد اسم الشاعر وهو المقصود

·      فرد عليه شوقي قائلا :

وحملت إنسانا وكلبا أمانة .   فضيعها الإنسان والكلب حافظ .

  (حافظ) صانها  غير مقصود    (حافظ) اسم الشاعر وهو المقصود

.* قال الشاعر:      

 وقالت رح بربك من أمامي      فقلت لها بربك أنت روحي

- التورية في كلمة "روحي" ومعناها القريب "اذهبي" والمعني البعيد " نفسي" وهو المقصود

*     .* قال الشاعر:        

     كأنَّا للمجاورة اقتسمنا      فقلبي جارهم والدمع جاري

- التورية في كلمة "جاري" ومعناها القريب "المجاورة" أما المعني البعيد "منسكب ومستمر" وهو المقصود

 *.* قال الشاعر:   

     لا برحت مصر أحق بيوسف    من الشام لكنَّ الحظوظ تقسم

- التورية في كلمة "يوسف"ومعناها القريب"سيدنا يوسف عليه السلام"أما المعني البعيد والمقصود "يوسف:القائد صلاح الدين الأيوبي".

 

*.* قال الشاعر:     

   كانوا علي حذر من أعدائهم  فسهرت    سيوفهم ولم تسترها الجفون .

- التورية في كلمة " الجفون "ومعناها القريب " ما يحيط بالعين "أما معناها البعيد والمقصود " جراب السيف ".

·      قال نصير الدين الحمامي :-

جودا لسجع بالمديح             علي علاكم سرمدا

فالطير أحسن ما تغرد            عندما يقع الندي

- التورية في كلمة " الندي " ومعناها القريب " ما يسقط من بلل أخر الليل "والقرينة كلمة " الطيور والتغريد والوقوع " أما المعني البعيد والمقصود " الجود والكرم " .

*.* قال الشاعر:     

   - إذا كنت شريفا فاسع       ولا تعتمد علي جدك .

- التورية في كلمة " جد " ومعناها القريب "أبو الأب أو أبو الأم " أما المعني البعيد والمقصود " الحظ

*.* قال الشاعر:   

    ورومية يوما دعتني لوصلها ولم    أك من وصل الغواني بمحروم

  فقالت فدتك النفس ما الأصل إنني     أروم وصالا منك فقلت لها رومي

- التورية في كلمة " رومي " ومعناها القريب " أنه من بلاد الروم " أما المعني البعيد والمقصود  اطلبى

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

" *.* قال الشاعر:          

 اطلبي.شاهدت آثار المصريين     فهل رأيت شيئًا من القصور ؟

- التورية في كلمة " القصور " ومعناها القريب " المباني والمنازل " أما معناها البعيد والمقصود " التقصير والعجز ".

* .* قال الشاعر:   

- كيف لا أشكر الجزارة              ما عشت و أهجر الآدابا

  وبها صارت الكلاب ترجيني       وبالشعر كنت أرجو الكلاب .-

 التورية في كلمة "الكلاب" فالمعنى القريب "الحيوانات" والمعنى البعيد "لئام الناس" وهو المقصود .

* .* قال الشاعر:     

  - لله إن الشهد يوم فراقهم ما لذ     لي فالصبر كيف يطيب

- التورية في كلمة "الصبر" فالمعنى القريب "نبات الصبار" والقرينة كلمة "الشهد" أما المعنى البعيد هو "الصبر والعزاء" وهو المراد .

  * قال الشاعر :          

  يا عاذلي فيه قل لي         إذا بدا كيف أسلو

يمر بى كل وقت              وكلما مر يحلو

- التورية في كلمة "مر" فالمعنى القريب "المرارة" والقرينة على ذلك كلمة "يحلو" أما المعنى البعيد والمقصود هو "مرور الوقت".

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

*سر جمال التورية :

تعمل على جذب الانتباه  وإيقاظ الشعور  وإثارة الذهن ونقل إحساس الأديب

تدريبات على التورية :

1- سأل واحد صديقه : أين أبوك ؟

فقال : (في الفرن). فقال : (حماه الله) !!

1-  قال الشاعر :

2-   قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم   أنى يكون لناظم الشعر الرقيق

قالوا التمس طيب عيش قلت لا        يرجى لرب اللفظ والمعنى الدقيق

 التورية في كلمة" الدقيق"ومعناها القريب " دقة المعني"أما المعني البعيد والمقصود " الدقيق"      التورية  في كلمة "الرقيق" ومعناها القريب "رقة الشعر وسهولته"أما المعني البعيد هو "الخادم والعبد"وهو المقصود

3-  قال الشاعر :

 وما الشعر إلا روضة راق حسنها      ولا سيما إن كان قد وقع الندى

4- قال سراج الدين الوراق :

   وقفت بأطلال الأحبة سائلا        ودمعى يسقى ثم عهدا ومعهدا

    زمن عجبى أنى أروى ديارهم      وحظى حين أسألها الصدى

5- قال الشاعر :

أقول وقد شنواإلى الحرب غارة      دعونى فإنى آكل العيش بالجبن

6- إن الليمون لا يباع بعد العصر

8-- قال ابن نباتة المصرى :

قل لمن بالغ فى الفخار بما         قد حواه من حطام قد تيسر

أنت فخار بدنياك ولا بد            للفخار من أن ينكسر

 9- حظيت يا عود الآراك بثغرها     *  ما خفت مني يا آراك أراك

  لو كان غيرك يا سواك قـتـلته  *  ما فاز منها يا سِواك سِـواك.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

             الأسلوب الإنشائي و الأسلوب الخبري و الغرض منهما
الأساليب ثلاثة أنواع :
 -1 الأسلوب الخبري .
-2 الأسلوب الإنشائي.-
 3- أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ،

 وغرضه : الدعاء . مثل : (جزاك الله خيراً)
و الأساليب الإنشائية هي نوعان :
أ ـ طلبية : و هي الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني .
ب ـ غير طلبية : و هي التعجب والقسم والمدح والذم.والرجاء والتوجع

الأسلوب الإنشائي :

 هو ما يطلب به قائله شيئا من أمر أو نهى أو استفهام أونداء أو تمن

وهو الكلام الذى لايحتمل الصدق والكذب

الإنشاء الأدبى لايحمل مجرد معناه اللغوى بل يوحى بدلالات شعورية تتجاوز هذا المعنى تسمى الأغراض البلاغية وتدرك بالذوق الأدبى من سياق الكلام غالباً ما يكون غرض الأسلوب الإنشائي الإقناع و إثارة ذهن المخاطب

مرجع هذه الإيحاءات التى يوحى بها الإنشاء الأدبى هو :

1-                        الشعور المسيطر على الأديب فى الموقف الذى يمر به

2-                        الجو الذى يلقى فيه الكلام وحال من يلقى إليه

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

الأسلوب الخبري

وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا :
    القرآن الكريم  -  الحديث  -  الحقائق العلمية
- الأسلوب الخبري أغراضه البلاغية كثيرة تأتي حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ومنها

 ، : (الاسترحام  -  إظهار التحسر  -  إظهار الضعف  -  الفخر  -  النصح  -  التهديد  -  التوبيخ  -  المدح ...

 

 أغرض الأسلوب الخبري:
غالباً ما يكون غرض الأسلوب الخبري تقرير المعنى وتوضيحه ؛ لأنه يعرض حقائق ، وهذا له تأثيره في العقل مع ما تفهمه من معنى الأبيات .
الغرض من الجمع بين الخبر و الإنشاء :
و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثير ذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
 التهديد والوعيد 1- 
مثل : (إن جهنم كانت مرصاداً للطاغين مآباً) ،

 (ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)) . 
 إظهار الحزن والحسرة 2-
أرى أخويك الباقين كليهما   *  يكونان للأحزان أورى من الزند 
ألح عليه النزف حتى أحاله  *  إلى صفرة الجادى عن حمرة الورد

الاسترحام 3-
إن جل ذنبى عن الغفران لى أمل   فى الله يجعلنى فى خير معتصم
النصح 4-  
إن شر الجناة فى الأرض نفس     تتوقى قبل الرحيل الرحيلا 
وترى الشوك فى الورود وتعمى    أن ترى فوقها الندى إكليلاً

المدح  5-
فإنك شمس والملوك كواكب   إذا طلعت لم يبد منهن كوكب 

الفخر  6-
ونشرب أن وردنا الماء صفواً     ويشرب غيرنا كدراً وطينا

السخرية 7-  
حملت أنفاً يراه الناس كلهم     من ألف ميل عياناً لا بمقياس

العتاب  8-
لو شئت لم تتعنتى ولم     تسألى عنى وعندك بى خبر

سر جمال الخبر : يجذب انتباه السامع ويثير ذهنه ويدفعه إلى التأمل والتفكير .

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

                      أسلوب الأمر و أغراضه البلاغية
الأمر :هو طلب فعل الشيء على وجه الاستعلاء والإلزام وله صيغ أربع هى :
و صيغ الأمر :
(أ ) - الفعل الأمر

 مثل : " ربنا اغفر لنا ذنوبناً ".واصنع الفلك بأعيننا ووحينا
(ب) - المضارع المقرون بلام الأمر

 مثل : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".
)ج) - المصدر النائب عن فعله

مثل : " وبالوالدين إحسانا ".

        فصبرا فى مجال الموت صبرا      فما نيل الخلود بمستطاع
)د) - اسم الفعل

مثل : " عليك بتقوى الله ".عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم

أغراضه البلاغية : 
تفهم من سياق الكلام وهي كثيرة مثل : 
(الدعاء - التهديد - النصح والإرشاد - التعجيز - الذم والتحقير - التحسر – التمني)و منها :
1- - الدعاء : إذا كان الأمر من البشر إلى الله .
مثل : قول سيدنا موسى : (قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)
2- الرجاء : إذا كان الأمر من الأدنى إلى الأعلى من البشر .
مثل : انظر إلى شعبك أيها الحاكم . 
3-النصح والإرشاد : إذا كان الأمر من الأعلى إلى الأدنى من البشر ، أو كان فيه فائدة ستعود على المخاطب
 فخذوا العلم على أعلامه          اطلبوا الحكمة عند الحكماء . 
 اِرْجِعْ إلَى النفْـسِ فاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَـا    فأنْتَ بِـالنَّـفْـسِ لاَ بِالجِـسْـمِ إِنْسَـانُ
4- الالتماس : إذا كان الأمر بين اثنين متساويين في المكانة .
مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما
5-  التعجيز : إذا كان الأمر يستحيل القيام به ؛ لأن المأمور يعجز أن ينفذ ما أمر به .
مثل : (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه)
 وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ )
6-  التمني : إذا كان الأمر موجهاً لما لا يعقل ، أو للمطالبة بشيء بعيد التحقق .
مثل : ألا أيها الليل الطويل ألا أنجلِ     بصبح وما الإصباح منك بأمثل
7- التحسُّر و الندم : إذا كان الأمر يتضمن ما يحزن النفس و يؤلمها على شيء مضى و انتهى
مثل : قال البارودي :

 رُدُّوا عَلَيَّ الصِّبَا مَنْ عَصْرِيَ الخَالِي     وهل يعود سواد المة البالى
8-  التهديد و التحذير : إذا كان الكلام يتضمن ما يخيف و يرهب .
مثل : أهْمِلْ دروسك ، وسترى عاقبة ذلك

إن مماأدرك الناس من كلام النبوة الأولى :إذا لم تستح فاصنع ما شئت

9- التخيير:

فعش واحدا أوصل أخاك فإنه    مقارف ذنبا مرة ومجانبه

أمثلة على أسلوب الأمر ::
" رب أوزعني أن أشكـر نعمتك "."
الالتماس : 
يا خليلي قربا لي ركابي       واسترا ذاكما غدا عن صحابي
واقرأا مني السلام على الرسم   الذي من منى ًبجنب الحصاب.:
قفا نبك من ذكــــــرى حبيب ومنزل    بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
التمنـــي :
أعيني جودا ولا تجمدا         ألا تبكيان لصخر الندى"
يا موت زر إن الحياة ذميمة   ويا نفس جدي إن دهرك هازل.
يا دار عبلة بالجواء تكلمي    وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
وابن زيدون:
ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا       من لو على البعد حيا كان يحيينا
وترنمي يا ورق فيه ويا صبا    مري عليه بأطيب النفحات.

النصح والإرشاد : 
" إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل".
يا بني استعذ بالله من شرار   الناس وكن من خيارهم على حذر.
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن.
واخفض جناحك إن منحت    إمارة     وارغب بنفسك عن ردى اللذات.
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها   *  فإذا انتهت منه فأنت حكيم"
اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
شاور سواك إذا نابتك نائبة يوما    وإن كنت من أهل المشورات
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم     فلطالما استعبد الإنسان إحسان
واخفض جناحك إن منحت إمارة     وارغب بنفسك عن ردى اللذات..

التعجيــــــــــــز:
" فانفذوا لاتنفذون إلا بسلطان"
" فأتوا بسورة من مثله "
"قل هاتوا برهانكم إن كنم صادقين "
هات لي مخلدا.
أريني جوادا مات هزلا لعلني     أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
أولئك آبائي فجئني بمثلهم        إذا جمعتني يا جرير المجامع
أروني بخيلا طال عمرا بخله    وهاتوا كريما مات من كثرة البذل

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

               أسلوب النهى وأغراضه البلاغية :
ويأتي على صورة واحدة وهى المضارع المسبوق بـ[لا] الناهية.
و النهي الحقيقي هو طلب الكف من أعلى لأدنى .
وقد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي إلى معانٍ أخرى بلاغية كالدعاء ، والالتماس ، والتمني ، والإرشاد ، والتوبيخ ، والتيئيس ، والتهديد ...

يمكن إداراك هذه الأغراض البلاغية من خلال الجو النفسى الذى سيق فيه الكلام ومن خلال الأسلوب والقرائن المحيطة به

سر جمال أسلوب النهى الأدبى أنه ينقل القارئ إلى ما وراء المعنى اللغوي من الدلالات والإيحاءات

ويحدث انتباها وإثارة يضفى على الكلام قوة وحيوية
الأغراض البلاغية لأسلوب النهي هي نفس الأغراض البلاغية للأمر 

1- الدعاء : (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)
2-  التهديد : قال الأبُ متوعداً ابنه : لا تُقْلِعْ عَنْ عِنَادِك !
3-  التمني : لا تغربي يا شمس !

أعيني جودا ولا تجمدا     ألا تبكيان لصخر الندى

لا تمطري أيتها السماء

يا ليل طل يا نوم زل    يا صبح قف لتطلع
4- النصح والإرشاد :

 قال خالد بن صفوان: (لا تطلبوا الحاجات في غير حينها،    ولا تطلبوها من غير أهلها)

لا تقربوا النيل ما لم تعملوا عملا     فماؤه لم يخلق لكسلان

(لا تأملي يا نفس في الدنيا   ، فما فيها من وفاء .)

-    " ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" 
" ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن "
"ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب "
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

-    لا تطلبوا الحاجات في غير حينها     ولا تطلبوها من غير أهلها

"

 ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى "
5- التيئيس : (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)

لا تطلبن كريما بعد رؤيته     إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
6- الالتماس
قول عمر بن ربيعة لمحبوبته:
فلا تقتليني إن رأيت صبابتي      إليك فإني لا يحل لكم قتلي
فلا تبلغاه ما أقول فإنه شجاع     متى يذكر له الطعن يشتق.
ولا تثقلا جيدي بمنة جاهل       أروح به مثل الحمام مطوقـا
لا تطويا السر عني يوم نائبة    فإن ذلك ذنب ير مغتفر.
والخل كالماء يبدي لي ضمائره   مع الصفاء ويخفيها من الكدر.
يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

-7- الفخر

ولا تبال بشعر بعد شاعره    قد افسد القول حتى احمد الصمم" :

 8- التوبيخ :
لا تنه عن خلق وتأتي مثله      عار عليك إذا فعلت عظيم
"لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم "
التحقير 9--
قول الحطيئة للزبرقان بن بدر:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها        واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي.
أي دع المكرمات ولا ترحل لطلبها ،فأنت المطعوم المكسو.
لا تطلب المجد إن المجد سلمه صعب،  وعش مستريحا ناعم البال.
لا تعرضن لجعفر متشبها بندى يديه      فلست من أنداده .ويفيد التيئيس أيضا 
لا تجهد نفسك فيما تعب فيه الكرام.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

                     أسلوب  الاستفهـام :وأغراضه البلاغية 
الاستفهـام الحقيقي : هو طلب معرفة شيء مجهول ويحتاج إلى جواب .
الاستفهـام البلاغي : لا يتطلب جواباً و إنما يحمل من المشاعر أغراض بلاغية عديدة منها:

التشويق- الإنكار- النفى- التمنى –التقرير- التهكم والسخرية- التعجب – المدح والتعظيم – الاستبعاد – الأسى والحسرة- التسوية وغيرها من الدلالات التى تفهم من خلال السياق وتعرف من خلال الموقف الذى يقال فيه وحالة الأديب النفسية والجو الشعورى المسيطر على الحدث

·      وسر جمال الاستفهام البلاغى أنه يعطى الكلام حيوية ويزيد من الاقناع والتأثير كما أن فيه إثارة للسامع وجذبا لانتباهه واشراكا له فى فى التفكير ليصل بنفسه إلى الجواب دون أن يملى عليه

من الأغراض البلاغية للاستفهام :
1- النفي : إذا حلت أداة النفي محل أداة الاستفهام و صح المعنى :
مثل : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون) –هل من خالق غير الله يرزقكم من السماءوالارض
2-  التقرير و التأكيد : إذا كان الاستفهام منفياً :
 مثل : ألم نشرح لك صدرك – أليس ذلك بقادر على أن يخيى الموتى
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا)
3-  الإنكار : إذا كان الاستفهام عن شيء لا يصح أن يكون :
مثل : (أتلعب و أنت تأكل .) ، (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ..)
4- التمني : إذا إذا قدرت مكان أداة الاستفهام أداة التمني (ليت) ، واستقام المعنى .

·      مثل : ( فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا )
5- التشويق و الإغراء : إذا كان الكلام فيه ما يغري و يثير الانتباه . 
مثل : ( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)

-    5- التهكم والسخرية:

-    أين الرواية بل اين النجوم وما   صاغوه من زخرف فيها ومن كذب

-    :6- التعجب كقول عنترة

-    أفمن بكاء حمامة فى أيكة            ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل

-     7- المدح والتعظيم

-    فهل من يبلغ عنا الأصول   بان الفروع اقتدت بالسير

-    8- الاستبعاد كقول ابراهيم ناجى

-    سيان ما أجهل أو اعلم         من غامض الليل ولغز النهار

-    سيستمر المسرح الأعظم        رواية طالت وأين الستار

-    9- الأسى والحسرة كقول أبى تمام

-    أمن بعد طى الحادثات محمدا      يكون لأثواب الندى ابدا نشر

-    إذا شجرات العرف جذت اصولها  ففى اى فرع يوجد الورق النضر

-    10- التسوية   كقول ابى العلاء المعرى

-    أبكت تلكم الحمامة أم غنت       على فرع غضنها المياد

-    أمثلة آخرى على الاستفهام :
هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ؟  "
وكيف أخاف الفقر أو أحرم      الغنى ورأي أمير المؤمنين جميل ؟
هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها    وشيكا وإلا ضيقة وانفراجها؟
هل الدهر إلا ساعة ثم تنقضي   بما كان فيها من بلاء ومن خفض؟
"فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون؟ "
"أتقولون على الله ما لا تعلمون؟ "
"أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟"
"أغير الله أتخذ وليا؟ "
" أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين؟"
أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا    ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي؟:
قول امرئ القيس :
أيقتلني والمشرفي مضاجعي           ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟
فدع الوعيد فما وعيدك ضائري         أطنين أجنحة الذباب تضير؟
" ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا"
"أليس الله بأحكم الحاكمين"
" أليس في جهنم مثوى للكافرين" 
" ألم نشرح لك صدرك؟ "
"ألم يأتكم نذير؟"
ألستم خير من ركب المطايا          وأندى العامين بطون راح؟
ألست أعمهم جودا وأزكاهم        عودا وأمضاهم حساما؟ 
ما للخطوب طغت علي كأنها        جهلت بأن نداك بالمرصاد؟
"وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين "
"ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق"
فعلام يلتمس العدو مساءتي   من بعد ما عرف الخلائق شاني
وكيف تعلك الدنيا بشيء        وأنت لعلة الدنيا طبيب
وكيف تنوبك الشكوى بداء      وأنت المستغاث لما ينوب
أسرب القطا هل من يعير جناحه     لعلي إلى من قد هويت أطير.
يا طيور السماء هل من سبيل         تصل النفس بالليالي السعيدة

" إلام الخلف بينكمو إلاما    وهذي الضجة الكبرى علاما؟ "
"كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم؟" إنكاري توبيخي
" وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله؟"

                 أسلوب النداء وأغراضه البلاغية 

النداء : هو طلب الإقبال أو دعوة المخاطب وللنداء ادوات متعددة منها :
وأدواته هي : الهمزة و(أي)، وينادي بهما القريب، و(وا) و(أيا)، و(هيا) وينادى بها البعيد، و(يا) لنداء القريب والبعيد .

قد يكون النداء بغير أداة نداء للدلالة على قربه من قلب المنادى عليه

·      قد يخرج النداء عن غير معناه الأصلى إلى معان أخرى بلاغية تفهم من السياق والجو الشعورى المسيطر على الموقف ومن هذه الأغراض ( إظهار الألم أو الحب أو العتاب أو التحسر والأسى – التمنى  غيرها

·      قد ينزل القريب منزلة البعيد والبعيد منزلة القريب فى استخدام أدوات النداء
أغراض النداء البلاغية عديدة ومنها :

·      1- الضيق والضجر   كقول المتنبى يخاطب الحمى

أبنت الدهر عندى كل بنت     فكيف وصلتى أنت من الزحام

2- التحير

يا ليل قد طلت فهل مات السحر     أم استحالت شمسه إلى الفجر

3- الأسى والحسرة

مثل نداء القبور والموتى والديار والمنازل حيث تكمن آلام الشعراء وأحزانهم وتحسرهم

 كقول حافظ فى رثاء مصطفى كامل

أيا قبر هذا الضيف آمال أمة     فكبر وهلل والق ضيفك جاثيا

يا شبابي وأين مني شبابي     آذنتني حباله بانقضاب"
يا ليتني كنت ترابا"

" يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله

قول الشاعر يرثي ابنته :

 يا درة نزعت من تاج والدها   .فاصبحت حلية فى تاج رضوان

4- الود

انا يا اخى العربى سهران     وتحت يدى سلاحى

5- العتاب   كقول إيليا ابو ماضى

يا اخى لاتمل بوجهك عنى      ما أنا فحمة ولا أنت فرقد
6-  التعجب :

أفؤادي متى المتاب ألما     تصح والشيب فوق رأسي ألما
7-  الاستبعاد : إذا كان المنادى بعيد المنال .
مثل : يا بلاداً حجبت منذ الأزل .
8- الاستغاثة : 
مثل : يا الله للمؤمنين . 
9 - التعظيم : 
مثل : يا فتية الوطن المسلوب    هل أمل على جباهكم السمراء يكتمل

يا قدس يا وطن النبيين الأولى    حملوا إلى الدنيا الضياء وبشروا
10- التنبيه : 
مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما
11- الإغراء :
كمثل قولك لمن أقبل يتظلم : يا مظلوم تكلم.
يا شجاع أقدم
يا أعدل الناس إلا في معاملتي   فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
أعيذها نظرات منك صادقة أن       تحسب اشحم فيمن شحمه ورم
يا بلادي اليوم فاستقبلي النور      وعيشي طليقة يا بلادي
12-  التمني :
يا دار عاتكة حييت من دار سيرت     فيك وفيمن فيك أشعاري

 

---------------------------------------------------------------

                   أسلوب التمنــي وأغراضه البلاغية

التمنى : هو طلب أمر محبوب مستحيل أو شديد البعد
أداته الأصلية (ليت) وقد تستعمل في التمني أدوات أخرى

هي (لو / هل / عسى(.
لو : تفيد إظهار التمني بعيد نادر الحدوث 
مثل :   ولى الشباب حميدا أيامه     لو كان ذلك يشترى أو يرجع

 واها لأيام الصبا وجماله   لو كان أسعف بالمقام قليلا.
، لعل : لإظهار التمني قريب الحدوث .

أسرب القطا هل من يعير جناحه    لعلى إلى من قد هويت أطير

عل الليالى التى أضنت بفرقتنا   جسمى ستجمعنى يوما وتجمعه

هل: لإظهار التمني قريب الحدوث

وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل

كقول ابن الرومى :

 أأيام لهوى هل مواضيكى عود    وهل لشباب ضل بالأمس منشد
مثل : لعل الكرب ينتهي . 
ليت : تفيد استحالة حدوث الشيء 
مثل : ألا ليت الشباب يعود يوماً   فأخبره بما فعل المشيب.

ألا ليت أيام الصفاء جديد     ودهرا تولى يا بثين يعود

فليت الذى بينى وبينك عامر   وبينى وبين العالمين خراب

ألا ليت شعرى هل أبيت هل ابيت ليلة     بوادى القرى إنى إذا لسعيد

فياليت ما بينى وبين أحبتى      من البعد  ما بينى وبين المصائب
 تذكر أن
هناك أسلوب آخر هو : الأسلوب الخبري لفظاً الإنشائي معنى ، ودائماً يفيد : الدعاء
مثل : (جزاك الله خيراً(

 تدريبات : 
استخرج كل أسلوب إنشائي ، وبين غرضه :
 1- فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ..."
2-  فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ".
3-  قال المعرّي :

 وَلاَ تَجْلِسْ إِلَى أَهْلِ الدَّنَايَا * فَإِنَّ خَلاَئِقَ السُّفَهَاءِ تُعْدِي
4-  لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ" .
5-  أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
6- يا لأفك الرجال ! ماذا أذاعوا ؟ كذب ما رووا صراح لعمري
7- قال المتنبي : عِشْ عَزِيزاً أَوْ مُتْ وَأَنْتَ كَرِيمٌ * بَيْنَ طَعْنِ الْقَنَا وَخَفْقِ الْبُنُودِ
8- يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ".
9- قال المعرّي : لاَ تَحْلِفَنَّ عَلَى صِدْقٍ وَلاَ كَذِبٍ * فَلا يُفِيدُك إِلاَّ الْمَأْثَمَ الْحَلِفُ
10- قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

          

من دروس علم المعانى   الإيجاز والإطناب

علم المعانى   : يهتم بدراسة إيحاءات الألفاظ والتراكيب والأساليب ومن دروسه الإيجاز والإطناب

·      التعبير عما فى نفس الأديب من معان وافكار قد يكون :

·      بألفاظ قليلة تعبر عن معان كثيرة ويسمى الإيجاز

·      بألفاظ وعبارات كثيرة للتعبير عن معان قليلة ويسمى الإطناب

·      بألفاظ وعبارات على قدر المعنى ويسمى المساواة

أولا الإيجاز  :هو التعبير عن المعانى الكثيرة بألفاظ قلية مع تمام المعنى وهو نوعان هما :

1-           الإيجاز بالقصر :  يكون بتضمين المعانى الكثيرة بألفاظ قليلة من غير حذف

1-                     ولكم فى القصاص حياة يا أولى الألباب

ومعناها يزيد على لفظها لأن المراد أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قُتل كان ذلك داعياً قوياً ألا يقدم على جريمة القتل ، وهذا القول أقل عبارة يمكن التعبير بها في هذا المعنى   .( القتل أنفى للقتل )

2-                      خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين 

3-                       فهى جامعة لكل الفضائل مثل العفو عن الناس والأمر بالمعروف والإعراض عن الجاهلين وما يتبع ذلك من ثواب عظيم

4-                      كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته

  حيث شملت جميع الناس الحاكم والأب والمعلم وغيرهم

5-                      لا يستوى الخبيث والطيب

حيث شمل بالخبيث كل شئ محرم مثل المال الحرام والعمل الفاسد وغيره

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

6-                      عبس الخطب فابتسم       وطغى الهول فاقتحم

  حيث يدل على صعوبة الموقف من جميع جوانبه ولكن البطل يقابله بالابتسام للثقه فى الفوز   وظغى الهول يدل على انتشار الخوف الذى يزلزل النفوس ويرعب القلوب  ولكن البطل يتصف بصفات قويى تساعده على التغلب على ذلك

 

7-                      قل هو الله أحد الله الصمد

  فالمستحق للعبادة وحده هو الله والذى يقصده الناس فى حوائجهم هو الله

مثل : 

* قال تعالى:  " أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ "

 العبارة توضح معاني كثيرة تتعلق بالخالق و عظمته و قدرته و وحدانيته .... إلخ .

* قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : إذا لم تستح فاصنع ما شئت !! رواه البخاري.

وفي قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ، الكثير من المعاني التي يحملها ذلك الأمر التهديدي ، ومعناه أنه إذا انتزع الحياء من نفس الإنسان فقد يعمد إلى عمل الفواحش والمنكرات بأنواعها ، سراً وجهراً ، قولاً وعملاً ، ولكن العاقل يدرك أن وراء هذا القول ما وراءه من تهديد ووعيد ، فمن يقدم على ذلك ، فالحساب أمامه والعقاب ينتظره .

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

*جاء في رسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى : أسلم تَسْلَمْ رواه البخاري.

وفي قول الرسول ( أسلم تسلم) غاية الإيجاز ، ومنتهى الاختصار ، فمعنى هاتين الكلمتين : اعرف الإسلام ، وادخل فيه ، وسلِّم أمرك للَّه ، بالانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك ، فإن تحقق ذلك سلمت نفسك من العذاب وسلطانك من الانهيار

 

------------------------------------------------------------

 

2-            الإيجاز بالحذف :

 

 يكون بحذف شئ من العبارة لايخل بالمعنى مع وجود قرينة على هذاالشئ المحذوف

1ـ حذف الحرف : كما فى قوله تعالى (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا) أي من قومه 

(قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا) (20) سورة مريم  . أي لم أكن بغياً ، فقد حذفت نون الفعل تخفيفاً .

2ـ حذف المضاف : كما فى قوله تعالى (لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ) أى يرجو رحمة الله و جاهدوا في × الله حق جهاده . أي في سبيل الله .

ومنه قوله تعالى (إِنْ تَنْصُرُوااللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) أى دين الله 0
3ـ حذف المضاف إليه : كما فى قوله تعالى( وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ ) بعشر ليال
 ومنه قوله تعالى(لِلَّهِ الاَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) أى من قبل ذلك ومن بعدذلك

4-                        ـ حذف الموصوف : كما فى قوله تعالى (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ )أى حور قاصرات الطرف 

·      وذكر الله كثيرا    أى ذكرا كثيرا

5-                        حذف الصفة    "وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا  "   أى كل سفينة صالحة

6-                        حذف الفعل   :  "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله  "

7-                          أى خلقهم الله

8-                        حذف الفاعل :  

أطالت وقوفا تذرف العين جهدها       على طلل القبر الذى فيه احمد   اى أطالت العين وقوفا

9-                        حذف المفعول به  : " سيذكر من يخشى   "

  أى يخشى الله

 

10-                حذف الفعل والفاعل

أخاك أخاك إن من لاأخ له       كساع إلى الهيجاء بغير سلاح

 أى الزم أنت أخاك

10                         - حذف الجار والمجرور  :" ستكتب شهادتهم ويسألون "

11                          أى يسالون عنها

12                        حذف جملة : " فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا  "   اى فضرب فانفجرت منه

13                        حذف المبتدأ :

 شاك إلى البحر اضطراب خواطرى       فيجيبونى برياحه الهوجاء                                 أى إنا شاك 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

القيمة الجمالية للإيجاز

إثارة الذهن وتحريك العقل وامتاع النفس فى البحث عن المحذوف وزيادة الأسلوب جمالا

نموذج مجاب

بين نوع الإيجاز في العبارات الآتية :

(1) - قال تعالى: { الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} (82) سورة الأنعام.

(2) - و قال تعالى: {قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} (85) سورة يوسف

(3) - و قال تعالى: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا} (31) سورة النازعات.

(4) - و قال تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}

(5) - وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (

(6) - وقال أبو الطيب : 

   أتَى الزّمَانَ بَنُوهُ في شَبيبَتِهِ      فَسَرّهُمْ وَأتَينَاهُ عَلى الهَرَمِ

(7) - أكلتُ فاكهةً و ماءً.

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

الإجابة :

(1) - في الآية إيجاز قِصَر ، لأن كلمة {الأمن } يدخل تحتها كل أمر محبوب ، فقد انْتَفَى بها أن يخافوا فقراً ، أَو موتاً ، أو جوْراً ، أو زوال نعمة ، أو غير ذلك من أصناف المكاره .

(2) - في الآية إيجاز حذف ؛ لأن المعنى {تالله لا تفتأ تذكر يوسف} فحذف حرف النفي.

(3) - في الآية إيجاز قصر ، فقد دل الله سبحانه بكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعاً للناس من العُشب والشجر والحطب واللِّباس والنار و الماء .

(4) - في الآية إيجاز حذف ، فقد حُذف جوابُ أَمَّا ، وأصل الكلام : {فيقال لهم أكفرتم بعْد إيمانكم }.

(5) - في الآية إيجاز بحذف جواب لو ، إذ تقدير الكلام لكان هذا القرآن .

(6) - في البيت إيجاز بحذف جملة : و التقدير و أتيناه على الهَرم فساءنَا.

(7) - في العبارة إيجاز حذف جملة ، إذ التقدير و شَربْت ماء .

 

تدريبات

(أ) - بين نوع الإيجاز فيما يأتي ووضح السبب :

(1) - قال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}

(2) - وقال تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}

(3) - وقال عليه الصلاة والسلام : « إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا » .

(4) - وقال تعالى في وصف الجنة: {.. وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ..}

(5) - و قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ}

 (6) - وقال تعالى: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ }

(7) - وقال صلى الله عليه وسلم : " الطمعُ فقرٌ واليأسُ غِنًى " .

(8) - وقال علي - كرم اللَه وجهه -: " آلَةُ الرِّيَاسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ" .

(9) - ويُنْسب للسموءل :

وإِنْ هُو لَمْ يَحْمِلْ على النَّفْسِ ضَيْمَها  * فَلَيْسَ إلى حُسْنِ الثَّناءِ سبيلُ

(10) - و قال تعالى في وصف انتهاء حادثة الطوفان {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (44) سورة هود .

[أقلعي: كفي عن المطر، و غيض الماء: نضب ، و الجودي : جبل بأرض الجزيرة استوت عليه سفينة نوح عليه السلام عند انتهاء الطوفان]

(ب) - بيِّنْ جمالَ الإِيجاز فيما يأتي و اذكر من أيِّ نوعٍ هو :

(1) - كتب طاهرُ بن الحسين إلى المأمون وكان واليَهُ على عُمَاله بعد هزمه عسْكر علي بن عيسى بن ماهان [من كبار القادة في عصر الرشيد و الأمين] و قتله إِياه : كتابي إِلى أَمير المؤمنين، ورأْسُ علي بن عيسى بن ماهان بين يدَي، وخَاتمُهُ في يدي، و عسكَرُه مُصرَّف تحت أمري والسلام .

 

(2) - وخطب زياد فقال : أيها الناس لا يَمْنعكم سوءُ ما تَعْلمون منَّا أن تنَنْتفعوا بأحْسَنِ ما تسمعون منّا.

(جـ) - بين ما في التوقيعات الآتية من جمالِ الإيجاز :

(1) - وقَّع أبو جعفر المنصور في شكوى قوم من عاملهم : كما تكونوا يؤمَّر عليكم  .

(2) - وكتب إليه صاحبُ مِصْر بنُقْصان النيل فوقع : طهِّرْ عسكركَ من الفسادِ يعطِكَ النيلُ القيادْ .

(3) - ووقع على كتاب لعامله على حِمص و قد كثُر فيه الخطأ : استبدِل بكاتبك، وإلا أستُبْدِل بك .

(4) - وكتب إِليه صاحب الهند أنَّ جُنْدًا شغبوا عليه و كَسروا أقْفالَ بيتِ المال ، فَوقَّع : لو عدلْت لَمْ يشْغبُوا ولو وفَيْت لَمْ ينتهِبُوا .

(5) - ووقع هارون الرشيد إلى صاحب خراسان  : داوِ جُرْحكَ لا يتسعْ .

(6) - ووقع في قصة البرامكة : أنبتتهم الطاعة ، و حصدتْهُم المعصية .

(7) - وكتب إِبراهيم بن المهْدي في كلام للمأمون : إن عفوت فبفضلك، وإن أَخذتَ فبحقك. فوقَع المأمون: القُدْرة تُذهبُ الحفيظَة .

(8) - ووقع زِياد بنُ أبيه في قصة مُتظلم : كُفِيتَ.

(9) - ووقَّع جعفر بن يحيى [من قادة البرامكة] لعامل كَثُرَتِ الشكوى منه: كثُر شاكوك ، و قلَّ شاكرُوك ، فإما عدلْت ، وإِمَّا اعْتَزَلْت .

(10) - ووقع في قصة محبوس: الجناية حسبهُ ، والتوبةُ تطلقه .

(د) - اقرأ الحكاية الآتية وبين وجه الإيجاز و نوعه فيما يعرض فيها من أمثال :

كَان لرجل من الأعراب اسمه ضَبَّةُ ابنان . يقال لأحدهما سعْد و للآخر سُعيْد ، فنَفَرتْ إبل لضبة فتفرق ابناه في طلبها ، فوجدها سعد فردها ، فمضى سُعيْد في طلبها ، فلقيه الحارث بن كعب ، وكان على الغلام بُرْدان ؛ فسأله الحارث إياهما فأبى عليه فقتله وأخذ برديه ، فكان ضبة إذا أمسى ورأى تحت الليل سوادًا قال : أسعد أَمْ سُعيْد ؟ فذهب قوله مثلا يُضرب في النجاح والخيبة ، ثم مكث ضبة بعد ذلك ما شاء الله أَن يمكث ، ثم إنه حج فوافى عُكاظ فلقي بها الحارث بن كعب ، ورأى عليه بُرْدي ابنه سُعيْد ، فعرفهما ، فقال له : هل أَنت مخبري ما هذان البردان اللذان عليك ؟ قال لقيت غلاماً يوماً وهما عليه فسألته إياهما فآبى عليَّ فقتلته فأخذتهما ، فقال ضبة : بسيفك هذا ؟ قال : نعم ، قال : أرنيه فإِني أظنه صارماً ؟ فأعطاه الحارث سيفه ، فلما أخذه هزَّه و قال : الحديثُ ذو شُجُون ثم ضربه به فقتل ! ، فقيل له يا ضَبة: أفي الشهر الحرام ؟ فقال : سبقَ السيفُ العذل [اللوم] فهو أول من سارت عنه هذه الأمثال الثلاثة .

 

---------------------------------------------------------------

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

الإطناب

الإطناب : هو التعبير عن المعنى الواحد بألفاظ كثيرة وذلك لأغراض متعددة وإذا كانت الزيادة بلا فائدة كانت حشوا لا قيمة لها

·      هو أداء المعنى بأكثر من عبارة سواء أكانت الزيادة كلمة أم جملة بشرط أن تكون لها فائدة (كالرغبة في الحديث مع المحبوب - أو التعليل ، أو الاحتراس ، أو الدعاء - أو التذييل - أو الترادف - أو ذكر الخاص بعد العام - أو التفصيل بعد الإجمال) فإذا خلت الزيادة من الفائدة فلا يسمى الكلام معها إطنابا ، بل تطويلاً أو حشواً لا داعي له ، وهو مذموم .

 

وأنواع الإطناب هى :

ذكر الخاص بعد العام : للتنبيه على فضل الخاص 

مثال : * (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) .

فقد خص الله – سبحانه وتعالى – الروح بالذكر ، وهو جبريل مع أنه داخل في عموم الملائكة تكريماً وتشريفاً له .

 

مثال : "من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين  "

·      " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  "

2-ذكر العام بعد الخاص : لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص . 

 *  مثال : (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ)

" وما اوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم "

 

 

 

1-            التفصيل بعد الإجمال :

مثال : * كقول الرسول : { بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ , وَإِقَامُ الصَّلَاةِ , وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ , وَحَجُّ الْبَيْتِ , وَصَوْمُ رَمَضَانَ } .

 

مثال :" آية المنافق ثلاث :إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر

2-            التكرار   :

مثال : "   كلا سوف تعلمون , ثم كلا سوف تعلمون "

التذييل : و يأتي بعد تمام المعنى في كلام غالباً أشبه بالحكمة .

وهو الحاق جملة بجملة آخرى لها نفس المعنى : وما أبرئ نفسى أن النفس لأمارة بالسوء

ولست بمستبق أخا لا تلمه     على شعث أى الرجال المهذب ؟

*مثل : ( حكم على المتهم بالبراءة ، والعدل أساس الملك ).

*مثل : أو تَحْفظُون عهُودًا لا أُضَيِّعُها *** إنَّ الكـرامَ بِحفـظِ العَهْدِ تُمْتَحنُ

 التعليل :

مثال : " واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور "

3-            التفسير :

مثال : " وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين  "

4-            الترادف  :

   مثال : لاتقل غير الصدق ولا تشهد غير الحق

  * من خطبة لواصل بن عطاء  : " سبحانه لامعقب لحكمه ولا راد لقضائه "

مثال : القومية العربية ليست طريقاً مبهماً غامضاً .

 

5-            الاستئناث بالحديث المشوق

كقوله تعالى: ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) (طه 17 :18 )

في المثال السابق بسط سيدنا موسى الكلام تلذُّذاً بالحديث مع الله ، فهو يكلم رب العزة ويسعد أعظم سعادة بهذه المنزلة لذلك أطال مع أنه كان يكفيه أن يقول (هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ) .

 

6-            الإعتراض :

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش    ثمانين حولا لا أبا لك يسأم      غرضه  الدعاء

واعلم  فعلم المرء ينفعه أن      سوف يأتى كل ما قدر                             غرضه التنبيه

لو إن الباخلين  وأنت منهم      رأوك تعلموا منك المطاولا                            غرضه الذم

ألا كل شئ ما خلا الله باطل     وكل نعيم لامحالة زائل                          غرضه الاحتراس 

وسقى ديارك غير مفسدها       صوب الربيع وديمة تهمى                       غرضه الاحتراس

* مثال  : وصل أبي - و الحمد لله - من السفر سالماً .

*    ابني - حفظه الله - الأول على مدرسته .

*كقول الرسول : (المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأحَبُّ إلى اللَّهِ تَعالى مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ) : فقول الرسول (وفي كُلٍّ خَيْرٌ) احتراس جميل حتى لا يتوهم القارئ أن المؤمن الضعيف لا خير فيه 

* و كقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) (المنافقون:1) . 

* و كقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) (المنافقون:1) . 

فقوله تعالى { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ }إطناب جيء به للاحتراس .

 

نموذج مجاب

بين نوع الإطناب فيما يأتي :

(1) - قال تعالى: { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

(2) - وقال تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) }

(3) - وقال أبو الطيب :

    إنّي أُصَاحِبُ حِلمي وَهْوَ بي كَرَمٌ     وَلا أُصاحِبُ حِلمي وَهوَ بي جُبُنُ

(4) - وقال النابغة الجعْدي يهجو :

       لَو أنّ الباخلينَ وأنتِ منهمْ   **  رَأوكِ تعلَّموا منكِ المِطالاَ

(5) - وقالت أعرابيةٌ لرجلٍ : " كَبَتَ اللهُ كُلَّ عَدُوٍّ لكَ إِلاّ نَفْسَكَ " .

(6) - و قال تعالى:{ وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134)}

 

 

 

 

الإجابة :

(1) - في الآية إطناب بالتكرار في معْرض الإنذار لتقرير المعنى في نفوس السامعين.

(2) - في الآية إطناب بالتذييل في موضعين: أولهما قوله تعالى: {أفإن متَّ فهم الخالدون } وهذا تذييل لم يجر مجرى المثل، و الثاني قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت } و هو جار مَجْرَى المثل.

(3) - في البيت إطناب بالاحتراس في موضعين: أولهما في الشطر الأوَّل بذكر "وهو بي كرم"، وثانيهما في الشطر الثاني بذكر "وهو بي جُبن".

(4) - في البيت إطناب بالاعتراض. فقد جاءت جملة: " وأنت منهم " معترضة بين اسم إن و خبرها للإسراع إلى ذم المخاطَب.

(5) - هنا إطناب بالاحتراس  ، لأن نفس الإنسان تجري مجْرى العدو له، فأنها تدعوه إلى ما يوبقه.

(6) - في الآية إطناب بالإيضاح بعد الإبهام فإن ذكر الأنعام و البنين توضيح لما أبهم قبل ذلك في قوله : { بما تعلمون }.

 تدريبات

(أ) - بين مواطن الإطناب بالتذييل في كل مثال من الأمثلة الآتية:

(1) - قال أبو تمام يُعزي الخليفة في ابنه :

    تَعَزَّ أمـِيرَ المُؤْمنين فإِنَّهُ      ***    لِما قد تَرَى يُغْذَى الوَلِيدُ ويُولَدُ 

  هلِ ابنُكَ إلاّ مِن سُلالَةِ آدمٍ     ***    لكلٍّ على حـَوْضِ المَنِيَّةِ مَوْرِدُ

(2) - و قال إبراهيم بن المهدي في رثاء ابنه : دارَا غيْرَ داري و جيرةً *** سوايَ و أحْداثُ الزَّمان تَنُوبُ

(3) - وقال الشاعر : 

 فإنْ أكُ مقتُولا فكُنْ أنْتَ قاتلي   *   فبعضُ منَايا القَومِ أكرمُ مِنْ بعْض

(4) - قال تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}

(5) - قال تعالى: {وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًاَ}

(ب) - بيِّن مواقع الإطناب فيما يأتي :

(1) - قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}.

(2) - و قال أيضا : {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ}

(3) - و قال الشاعر : 

   وَالحِرصُ في الرِزاقِ وَالأَرزاقِ قَد قُسِمَت    بَغِيُ أَلّا إِنَّ بَغيَ المَرءِ يَصرَعُهُ

(4) - و قال تعالى: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ }

(5) - و قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39)

(6) - و قال تعالى: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ

 

(7) - و قال الحماسي :

   أقَيْدٌ وَحَبْسٌ واغْترَابٌ وفرقةٌ   ***   وهَجْرُ حبيبٍ إنَّ ذَا لَعظيمُ

    وإن امرأً دَامت مَواثِيقُ وَدِّهِ   ***   عَلَى عُشْرِ ما بي إنَّه لَكريمُ

(8) - و قال تعالى : {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى}

(9) - و قال إبراهيم المهدي في رثاء ابنه : 

  و إنِّي و إن قُدِّمْتَ قَبْلي لعالمٌ   ***   بأنِّي و إن أبطأتُ عنكَ قريبُ

 

(10) - قال تعالى : {وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ }

(11) - و قال أوس بن حجر :

ولَيسَ بخابىءٍ لغَدٍ طَعاماً   ***   حِذارَ غَدٍ، لكلِّ غَدٍ طَعامُ

(12) - و قال تعالى {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

(13) - و قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}

(14) - و قال تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (53) سورة يوسف.

(15) - قال تعالى : {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (4) سورة يوسف.

 

 

تدريب مجاب عنه : 

 

 استخرج الإطناب وبين الغرض منه فيما يأتى

 

1-            بلى أنا مشتاق وعندى لوعة   ولكن مثلى لا يذاع له سر                            الترادف

2-            ألا زعمت بنى سعد بأنى      ألا كذبوا كبير السن فانى                             الذم

3- صببنا عليهم ظالمين سياطنا   فطارت بها ايد سراع وارجل                         التفسير

4- لاتنه عن خلق وتأتى مثله      عار عليك إذا فعلت عظيم                          الذم

5- كل ابن انثى وإن طالت سلامته    يوما على ألة حدباء محمول                      الاحتراس

6-تقاد لك الأبطال قبل لقائهم        لأنهم من نقع جيشك قد عموا                     التعليل

1-                      وأرق العين والظلماء عاكفة      ورقاءقد شفها إذ شفنى حزن                       التذييل

2- عين الإيجاز وبين نوعه فيما يأتى :

1-قوم إذا حاربو ضروا عدوهم   أو حاولوا النفع فى أشياعهم نفعوا       حذف المبتدأ هم

 

2-من القوم لا يرعون حقا لشاعر    ولا تقتدى افعالهم بفعالك              حذف المبتدأ هو

 

3- فمصبرا فى مجال الموت صبرا    فما نيل الخلود بمستطاع            حذف الفعل اصبر

 

4- وللآخرة خير لك من الأولى     إيجاز بالقصر أى الجنة وما فيها من نعيم خير من الدنيا

 

5-غلبت الروم , فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون    إيجاز بالقصر

 

6-الظلم ظلمات يوم القيامة      إيجاز بالقصر

 

7-فرية منه ومكر فالبكاء      ليس محمودا إذا لم ينفع  إيجاز بحذف المبتدأ وإطناب للتعليل

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

أسلوب القصر وطرائقه

القصرُ:-   هو تخصيصُ أمرٍ بآخرَ بطريقٍ مخصوصٍ

ذكر بعض البلاغيين أن طرق القصر أربع ، وهي :

1- النفي والاستثناء

2- إنما

3- العطف بـ ( لا – لكن – بل )

4- تقديم ما حقه التأخير

5- توسط ضمير الفصل

 6- تعريف ركني الإسناد (تعريف الطرفين) .

1-            أولا : النفي والاستثناء : ( ما ………. إلا ……….) ،

 ( وما محمد إلا رسول )

المقصور : هو ما بعد النفي ، و المقصور عليه : هو ما بعد الاستثناء .

– مثال : ما المتنبي إلا شاعر : المقصور: المتنبي ، المقصور عليه : شاعر أي قصرنا المتنبي على الشعر

– مثال : ما شاعر إلا المتنبي : المقصور: شاعر ، المقصور عليه : المتنبي أي قصرنا الشعر                      ( الشاعرية ) على المتنبي

2- ثانياً : إنما : ( إنما المؤمنون إخوة) .

المقصور يأتي أولا ، و المقصور عليه مع ” إنما ” يؤخر وجوبا .

– مثال : إنما زيد كاتب ، المقصور : زيد ، و المقصور عليه : كاتب

3- ثالثاً : العطف بـ ( لا – لكن – بل ) :

– القصر بـ (لا) : (شوقي شاعر لا كاتب )

المقصور عليه مع ” لا ” يكون مقابلا لما بعدها ، وبعبارة أخرى المقصور عليه هو المعطوف عليه .

إذن : المقصور والمقصور عليه يأتيان قبل حرف العطف (لا) بالترتيب .

– مثال : زيد شاعر لا كاتب ، المقصور : زيد و المقصور عليه : شاعر ( لأنها مقابلة لكلمة كاتب )

– القصر بـ (لكن) : (ليس التقدم بالأقوال لكن بالأفعال ) .

المقصور عليه معها يأتي بعدها ، وبعبارة أخرى : المقصور عليه هو المعطوف ..

– مثال : ما الفخر بالنسب لكن بالتقوى ، المقصور : الفخر ، و المقصور عليه : بالتقوى ( المعطوف )

القصر بـ (بل) : (ما أكلتُ عنباً بل تيناً ) .

– المقصور عليه معها يأتي بعدها ، وبعبارة أخرى : المقصور عليه هو المعطوف .. وهي تفيد القصر إذا وليها مفرد ، وتقدمها نفي أو نهي ..

– مثال : ما الفخر بالنسب بل بالعمل ، المقصور : الفخر ، و المقصورعليه : بالعمل ( المعطوف )

– مثال : ليست الدنيا دائمة بل زائلة ، المقصور : الدنيا دائمة ” دوام الدنيا ” ، و المقصور عليه : زائلة

– مثال : قال الشاعر :

ليس اليتيم الذي قد مات والده       بل اليتيم يتيم العلم والأدب

المقصور : اليتيم ، و المقصور عليه : يتيم العلم والأدب .

4- رابعاً : تقديم ما حقه التأخير : ( إياك نعبدُ و إياك نستعين )

المقصور عليه مقدم والمقصور مؤخر .

– مثال : مؤمن أنا

المقصور عليه : مؤمن ، و المقصور : أنا

مثال : قال الشاعر :

 إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني أرى    الأرض تبقى والأخلاء تذهب

المقصور عليه : إلى الله ( الله ) و المقصور : أشكو

– مثال : رجل جاءني ، المقصور عليه : رجل ، و المقصور : جاءن

– مثال : قال تعالى : ” إياك نعبد وإياك نستعين ”

المقصور عليه : إياك ، و المقصور : نعبد

– مثال : قال تعالى : “ولله ملك السموات والأرض ” ، المقصور عليه : لله ( الله ) ، و المقصور : ملك السموات والأرض

– مثال :راكبا جئت إليكم ( تقديم الحال ) ، المقصور عليه : راكبا ، و المقصور : جئت .

5- خامساً : توسط ضمير الفصل :

المقصور : الخبر ، و المقصور عليه : المبتدأ

– مثال : شوقي هو الشاعر ، المقصور : الشاعر ، و المقصور عليه : شوقي ، حيث قصرنا الشاعرية على شوقي .

– قال تعالى : ” إن هذا لهو القصص الحق ” ، المقصور : القصص الحق ، و المقصور عليه : هذا ( نبأ عيسى عليه السلام )

6- سادساً : تعريف ركني الإسناد  (تعريف الطرفين):

الاسم المعرف ” بأل ” الجنسية هو المقصور ( تقدم أو تأخر ) ، والآخر هو المقصور عليه .

– مثال : محمد الشجاع . ، المقصور : الشجاع ، و المقصور عليه : محمد

– مثال : البطل زيد . ، المقصور : البطل ، و المقصور عليه : زيد

ملحوظة : إذا عرف الطرفان ” بأل الجنسية ” فالسياق يعين المراد .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

مصدر الموسيقى فى النص

الشعر موسيقى ذات أفكار وذلك لأن الشعر هو لغة التعبير عن العاطفة. والموسيقى هي أقرب الوسائل المؤثرة في العاطفة. فتبعث المتعة في نفس القارئ والسامع من أقرب طريق.

أنواع الموسيقى:

 (1) الموسيقى الظاهرة " الخارجية " تقوم على:

(أ)  حركة الوزن

(ب)  إيقاع القافية

(جـ)  المحسنات اللفظية: جناس – طباق – حسن تقسيم – ازدواج.

يقول مطران:

متفرد بصبابتي متفرد بكآبــــتى

متفرد بعنائي

فى البيت حسن تقسيم.

والتصريع:

 اتفاق الشطرين فى البيت فى الحرف الاخير ويكون فى مطلع القصيدة فقط وهو مصدر من مصادر الموسيقا

مثل قصيدة شوقى :

اختلاف النهار     والليل ينسى

اذكرا لي الصبا وأيام أنسى

2) الموسيقى الخفية:

وهى التي تدركها النفس وتؤثر فيها داخليًا وهى تنبع من:

1 – إيحاء الألفاظ

 2 – ترابط الأفكار وترتيبها

 3- روعة التصوير

  4 – العاطفة الصادقة.

شروط جودة القافية:

1 – تتفق مع موضوع القصيدة

2 – أن تلائم الجو النفسي.

3 – أن توافق قواعد اللغة

 4 – أن تتلاءم مع موسيقى الأبيات.

5 – ألا يكون قبلها كلمة أقوى منها أدت المعنى

 

 

 

 

 

. الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

الوحدة العضوية فى القصيدة

مفهومها:

المقصود بالوحدة العضوية أن تكون القصيدة بنية حيّة متكاملة وليست قطعًا متناثرة يجمعها إطار واحد أو هي تماسك القصيدة في ترابط فكرى وشعوري تتصل به أجزاؤها اتصالًا عضويًا دون تناقص أو تنافر

 

 وهى بهذا المفهوم تشمل:

 (1) وحدة الموضوع                  ( 2) وحدة الجو النفسي.

 أما إذا انتقل الشاعر من جو نفسي إلى جو نفسي آخر ليس بينهما ارتباط فقد انعدمت وحدة الجو النفسي وبالتالي ضاعت الوحدة الفنية أو الوحدة العضوية.

قال شوقي يصف قصر أنس الوجود:

قف بتلك القصور في اليم غرقى كعذارى أخفين في الماءِ بضًّا

ممسكًا بعضها من الذعر بعضًا سابحات به وأبدين بضا

فالصورة في البيت الأول تثير الشعور بالخوف والأسى والألم من مشهد الغرق واضطراب الغرقى.

والصورة في البيت الثاني توحي بشعور الخفة والمرح والسرور من مشهد الفتيات البكر الجميلات السابحات في البحر بأجسامهن الجميلة تحت الماء وعلى سطحه. وليس بين الصورتين في البيتين توافق وتناسق.

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

1-            تتابع الأفكار والصور:

بحيث تؤدى كل فكرة أو صورة وظيفتها الحيوية في بناء التجربة. وتعد الوحدة العضوية من مظاهر التجديد في شعرنا العربي الحديث تمسكت بها الرومانسية والمدرسة الجديدة وواضح أن هذه الوحدة الفنية تؤكد على صدق تجربة الشاعر.

 وأننا لا نستطيع أن نزيد أو ننقص ولو كلمة غير ما اختاره الشاعر فالوحدة العضوية هي التي تجعل القصيدة خلقًا متكاملًا أو صورة فنية حيّة تؤدى إلى الإقناع والإمتاع وهذا هو هدف العمل الأدبي بصفة عامة والشعر بصفة خاصة.

 التعبير عن الأفكار من خلال إقناع وإمتاع عن امتزاج فكر بوجدان عقل وعاطفة يسيران في خطين متوازيين.

 

 

 

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

التوكيد وأنواعه

* الأصل في الكلام أن يخلو الأسلوب الخبري فيه من أدوات التأكيد ، حيث يعرض على المخاطَب عرضاً أوليًّا و هنا   الكلام غير المؤكد يسمى : " ابتدائياً " .

* مثل : المهذب محبوب .

فإن كان المخاطَب متردداً متحيراً في قبول الكلام فيستحسن أن يؤكد بمؤكد واحد ؛ لأن حاله يتطلب دفع ذلك التردد و الشك بمؤكد واحد ، وهنا الكلام المؤكد بمؤكد واحد يسمى : " طلبياً " .

* مثل : إن المهذب محبوب .

وإن لم يقبله و كان إنكاره أشد وجب أن يُؤكد له بعدد من المؤكدات ، وهنا الكلام المؤكد بأكثر من مؤكد يسمى : " إنكاريا " .

مثل : إن المجتهد لمحبوب .

* تذكرأن :

- أدوات التوكيد هي :

(إنّ - أنَّ - القسم - لام الابتداء - نونا التوكيد - قد - حروف الجر الزائدة - أما الشرطية - أساليب القصر - التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي - المفعول المطلق - بعض الألفاظ مثل : حقا ، يقينا ، لا ريب .... إلخ).

*  الجملة غير المؤكدة تسمى جملة : [ابتدائية] 

*  الجملة المؤكدة بمؤكد واحد تسمى جملة : [طلبية]

*  الجملة المؤكدة بأكثر من مؤكد تسمى جملة : [إنكارية]

*  يستخدم المؤكد الواحد عند الشك ، ومؤكدان إن كان المخاطب منكراً.

 

 

--------------------------------------------------------------------

 

من المحسنات البديعية

 

1 - التصريع

التصريع : اتفاق قافية الشطر الأول من البيت الأول مع قافية القصيدة ويكون في البيت الأول يندر أن يقع في غيره و هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني في البيت الأول.

قال المتنبي :

على قدر أهل العزم تأتي العزائم   *   وتأتي على قدر الكرام المكارم

نجد أن القصيدة ميمية ولو لحظنا أن الشطر الأول كذلك انتهى بحرف الميم

وقال الأعشى :

ودع هريرة إن الركب مرتحل          وهل تطيق وداعاً أيها الرجل

وفي قصيدة الأعشى انتهى الشطر الأول بحرف اللام والقصيدة لامية

قال عنترة :

  سكت فغر أعدائي السكوتُ      وظنوني لأهلي قد نسيتُ

مثال:         

اختلاف النهار والليل ينسي          اذكـــرا لــي الصــبا وأيام أنسي

كم تشتكى وتقول إنك معدم          والأرض ملكك والسماء والأنجم

·       سر جماله  يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن .

الترصيع : اتفاق جملتين أو أكثر في عدد الكلمات مع اتفاق كل كلمة مع ما يقابلها في الوزن وفي الحرف الأخير

1 - إن بعد المطر صحواً ،   وإن بعد الكدر صفواً

2 - ليكن إقدامك توكلاً ،     وليكن إحجامك تأملاً

هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني في البيت الأول.

2 - الازدواج :

هو اتفاق الجمل المتتالية في الطول والتركيب  والوزن الموسيقي بشرط ألا يوجد اتفاق في الحرف الأخير دون التزام السجع ، ويأتي في النثر فقط

 (من جد وجد ، ومن لج ولج) (النبتة الحائلة ، والنحلة الطائرة)

مثل : النساء للرجال خُلقن ولهن خُلق الرجال .

مثل:   بالعلم يسمو العقل وبالفن تسمو الروح

مثل: الأرض قد خلت إلا من أواخر الناس وطوارق الليل

مثل :

*" حبب الله إليك الثبات ،  وزيّن في عينيك الإنصاف ،  وأذاقك حلاوة التقوى " 

*" لا يترفع عند بني أو زاهد ، ولا ينحط عن دني أو خامل " .

سر جمال الازدواج : يكسب التعبير جرسا موسيقيا تطرب الأذن.

 

3 - مراعاة النظير :

مراعاة النظير : ذكر الشيء وما يتصل به في المعني (من غير تضاد)أو بعبارة أخري : هو الجمع بين الشيء وما يناسبه في المعنى بشرط ألا يكونا ضدين

مثال:

 كم تشتكــــي وتقـــول إنك معـــــدم     والأرض ملكك والسما والأنجــم

أهبت ،فعاد الصوت لم يقض حاجة إلي      ولباني الصدى وهـــو طائع)

مثل :

*سناء تقرأ ورانيا تكتب .

*كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) 

* أكلنا وشربنا .

*قيمته الفنية : سر جمال مراعاة النظير : إثارة الذهن ،وجذب الانتباه و تقوية المعنى ، وتأكيده ونقل إحساس الأديب 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

4 - حسن التقسيم:

هو: تقسيم البيت أو أجزاء من البيت إلي جمل تتساوى في الإيقاع ، وهو خاص بالشعر فقط هو تقسيم البيت إلى جمل متساوية في الطول والإيقاع . و(يقابل الإزدواج فى النثر)

مثال  ك

      فلو علم الإنسان مــــا هم كائن      لما نام سمار ،ولا هب هاجع

   ولك الحقول وزهرها وأريجها           ونسيمــــها والبلبل الــــمترنم

مثال: 

*    الوصل صافية ، والعيش ناغية       والسعد حاشية والدهر ماشينا. 

*     متفرد بصبابتي ، متفرد           بكآبتي ، متفرد بعنائي.

*    فالناس هذا حظه مال وذا        علم وذاك مكارم الأخلاق

مثل :

   الخيل والليل والبيد أو تعرفـني   والسيف والرمح والقرطاس والقلم

مثل :

     طويلُ النجادِ رفيعُ العمــــادِ            ســـاد عشــيرتِـهِ أمْــردا

مثل :

 علماء إن ساءلتهم كشفوا العمى           بفقاهــة وفصـاحــة وبيـان

مثل:

  الوصل صافية والعيش ناغــية    والسـعد حاشـية والدهـر ماشينا

*" سر جماله " إثارة الذهن و يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن. ،

 

5 - الالتفات :

 

الالتفــات:

 الانتقال من ضمير إلي غيره ، والمقصود منه واحد. هو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم والمقصود واحد

·      كقوله تعالى:

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً) .

فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله : (وحشرناهم) ثم بضمير المخاطب في قوله : (جئتمونا) . وتكلّم جلّ وعلا عن نفسه فقال : (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربّك).

*يقول البارودي :

 أنا المرء لا يثنيه عن طلب    العلا نعيم ولا تعدو عليه المقافر 

فقد انتقل الشاعر من ضمير المتكلم [أنا] إلى ضمير الغائب في [يثنيه] 

مثال: ( فيا صخرة جمعت مهجتين     أفاءا إلى حسنها المنتقي )

وقد تحول الشاعر من مخاطبة الصخرة (فيا صخرة) إلي الحديث عنها بأسلوب الغيبة في (حسنها) .

سر جمال الالتفات :

إثارة الذهن وجذب الانتباه ودفع الملل

 

---------------------------------------------------------------

التجربة الشعرية

 

 (1) مفهوم التجربة الشعرية

هي الخبرة النفسية للشاعر " حين يمر بموقف ما أو يواجه موضوعًا ما " موضوع التجربة " فيتأثر به ويندمج فيه بعاطفته وفكره مستغرقًا متأملًا ويعبر عنه بالإطار الشعري الملائم له 0 ولمّا كان التعبير بالشعر سميت التجربة شعرية.

 (2) أنواع التجربة:

( أ) تجربة ذاتية: وفيها يطيل الشاعر التأمل في عالمه الخاص به هو مثل قصيدة "المساء لمطران" و "صخرة الملتقى" لناجى و "الشاعر وصورة الكمال" لعبد الرحمن شكري.

( ب) تجربة عامة "إنسانية": وهى التي ينتقل الشاعر فيها من إطار عالمه الخاص إلى العالم المحيط به والذي يرتبط به ماديًا أو معنويًا أو روحيًا مثل: "كم تشتكى" لإيليا أبو ماضي و "النسور" لمحمد إبراهيم أبو سنة.

 (جـ) ذاتية تحولت إلى عامة: وهى التي ينفعل فيها الشعر بحدث معين ثم تقوى عاطفته ويشاركه الآخرون، مثل قصيدة " غربة وحنين " لشوقي.

 (3) موضوع التجربة: موضوعات التجربة الشعرية ومجالاتها متعددة.

- قد يكون موضوعًا إنسانيًا عامًا كمشاهدة الطبيعة، والقيم الإنسانية الخالدة كالكفاح والحرية.

1- قد يكون شيئًا ذاتيًا عاناه الشاعر بنفسه.

2- قد يكون أمرًا عاديًا كالزهرة الذابلة أو الفراشة الهائمة.

3- قد يستمد الشاعر موضوع التجربة مما يدور حوله في الحياة السياسية والاجتماعية.

4- قد يستمده من عالم الخيال البعيد عن الواقع مثل قصيدة الشاعر وصورة الكمال لعبد الرحمن شكري.

 (4) الصدق في التجربة:

 وهو أن يكون الشاعر صادق الانفعال في تجربته، وأن يعبر عما في نفسه حتى يأتي شعره تعبيرًا عن ذاته لا تقليدًا لغيره، والصدق الفني يمنح الشاعر حيوية الأداء وحرارة العاطفة وقوة التأثير.

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 (5) عناصر التجربة:

(أ) الوجدان: وتسمى الشعور، الإحساس، الانفعال، العاطفة، الصدق الفني وهو مجموعة الانفعالات التي خضع الشاعر لسيطرتها.

(ب) الفكر: ويسمى موضوع الأبيات أو المعاني التي ساقها الشاعر. وهو الموضوع العام وما يندرج تحته من أفكار جزئية.

(جـ) الصورة التعبيرية أو الصياغة الشعرية:

 وهى التي تتمثل في الألفاظ والعبارات والصور والأخيلة والموسيقى والتي تتعاون مع بعضها في التعبير عن أفكار الشاعر وأحاسيسه.

أولًا: الوجدان

 (1) الوجدان: هو انفعال الشاعر بالتجربة وأحاسيسه النفسية من سخط أو حزن أو ألم أو حيرة، ويشترك في الوجدان "الصدق الشعوري" لأنه أساس الجودة في التجربة وإلا تحولت إلى نظم دون شعور. والوجدان يكسب التجربة ذاتيتها وروحها ويمنحها حيوية الأداء وقوة التأثير.

 (2) اختلاف الوجدان: يختلف نوع الوجدان بين شاعرين أمام مشهد واحد:

فحين نقرأ المساء لمطران نحس معه الحزن والكآبة والتشاؤم حتى أن كل مشاهد الطبيعة من حوله حزينة عابسة.

وحين نقرأ المساء لإيليا نراه متفائلًا سعيدًا يدعو المتشائمين إلى أن ينظروا لي الطبيعة الجميلة الساحرة في قوله:

أصغى إلى صوت الجداول واستنشقي الأزهار فى وتمتعي بالشهب في

جاريات في السفوح الجنات ما دامت تفوح الأفلاك ما دامت تلوح

من هنا نرى أن الشعر الجيد نتاج الفكر والوجدان معًا.

دور الوجدان:    يتمثل في أنه يعطى للتجربة ذاتيتها وروحها.

ملحوظة مهمة: إليك بعض المشاعر الإنسانية للاهتداء بها في معرفة عاطفة الشاعر:

الأسى والحزن والألم والمرارة - الفرحة والبهجة والسعادة الغامرة - الفخر والزهو - الشوق الحنين - التحسر والضيق والسخط  الإعجاب وإظهار الاعتزاز - التفاؤل والأمل  التشاؤم والاستسلام لليأس - التحدي والعزم -التهكم والسخرية - الإيمان بالوطن وحبه 0

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

ثانيًا: الفكرة

 (1) الفكرة في التجربة الشعرية عنصر جوهري، ويشترط لجودته:

- عمق ونفاذ النظرة بها إلى ما وراء المظاهر الحسية.

- وأن تكون الفكرة ممتزجة بالعاطفة ومصورة من خلال الوجدان، لأن الشاعر لا ينقل الحياة نقلًا مباشرًا ولأن

 الشعرَ نتاج الفكر والوجدان معًا فالفكر يعطى التجربة الموضوعية والدقة، والوجدان يعطيها الذاتية والروح.

 (2) أثر امتزاج الفكرة بالعاطفة:

يختلف شاعر عن شاعر في التعبير عن حقيقة واحدة نتيجة اختلاف أحاسيسه الوجدانية

 كما في قصيدتي "المساء" لمطران وإيليا أبو ماضي.

- إذا امتزجت الفكرة بالعاطفة انتقلت التجربة من الحدود الذاتية المقيدة بالشاعر وزمانه ومكانه إلى الآفاق الإنسانية العامة التي تجاوز حدود الزمان والمكان، وبذلك تكتسب التجربة الخلود.

- إذا كانت التجربة فكرًا خالصًا فقدت روح الشعر وحرارته وصارت فكرًا جافًا يخاطب العقل، ولا يحرك الإحساس، وحين ننتهي من قراءتها لا تترك فينا أثرًا ولا يعلق بذهننا شيء منها، هذا ما نراه في شعر الحِكم والأمثال يقول الشاعر:

ربابة ربة البيت لها عشر دجاجات

تصب الخل في الزيت وديك حسن الصوت

شعر لا يعبر عن حقيقة محددة أرادها الشاعر،وإنما هو شعور صوره الشاعر لأنه يلائم شخصية ونفسية جاريته (ربابة).

دور الفكر في التجربة:

يتمثل في أنه يضمن لها عنصر الدقة والموضوعية، ويساعد على تنسيق الخواطر والصور.

ثالثًا: الصور التعبيرية

تتكون من:      ( أ) الألفاظ العبارات

      (ب) الصور والأخيلة                (جـ) الموسيقى.

( أ) الألفاظ والعبارات:

- الشعر هو الفن الوحيد الذي تلتقي فيه الفنون الجميلة، ففيه من الأدب فن الكلمة، ومن الموسيقى إيقاع النغم، ومن النحت: تجسيم المعاني، ومن الرسم تصوير المواقف الشعرية.

- واللفظ هو مادة التعبير وهو الأداة الساحرة التي ينقل بها الشاعر إلينا فكره ووجدانه.

- والشاعر لا يختار لفظته، ولا يصوغها مع غيرها عفوًا، وإنما يختارها ويصوغها مع غيرها، ليكسبها هذه الطاقة الفنية من المشاعر والدلالات التي تعطيها قيمتها وحياتها وأثرها في نقل التجربة، ومن هنا تختلف الدلالة التي تحملها اللفظة في المعجم عن دلالتها في التجربة الشعرية، فهي في المعجم تدل على معنى كلى عام، ولكنها في التجربة الشعرية قطعة من نفس الشاعر، تحمل ملامح فكره وروحه ودنياه، لذلك فليست هناك ألفاظ شعرية وأخرى غير شعرية بل يكتسب اللفظ شاعر يته من تناسقه مع الجو النفسي ومن جمال وقعه في موضعه.

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

يقول إيليا أبو ماضي:

نسى الطين ساعة أنه وكسا الخز جسمه فتباهى

طين حقير فصال تيهًا وعربد وحوى المال كيسه فتمرد

فكلمة "طين" تبدو غير شاعرية وتدل في المعجم على تلك المادة الترابية المبللة بالماء، يحاول الإنسان إزالتها إن لصقت بثيابه أو جسمه. ولكن "إيليا" استخدمها في مجال حث المتكبر على التواضع ببيان أصله فحمّلها من الدلالات والإيحاءات ما لا تغنى فيها لفظة أخرى في مجالها، فوقعت أجمل موقع.

 (ب) الصور والأخيلة:

عنصر التصوير له أثره القوى في نقل فكرة الشاعر وعاطفته، نقلًا قويًا لذلك يقال: إن الشاعر أفكارهٌ مصورة".

 أنواع التصوير:

1 – الصورة الكلية "اللوحة الفنية": وهى الصورة الشعرية المكتملة المتسعة على امتداد الأبيات وهى تتكون من مجموعة متآلفة من الصور الجزئية تعرض لوحة متكاملة الأجزاء لمعنى من المعاني أو مشهد من المشاهد، ولها خطوط فنية تتمثل في اللون والصوت والحركة.

2 – الصورة الجزئية: منها ما يعتمد على الخيال الجزئي من تشبيه أو استعارة أو كناية ومنها ما يعتمد على الواقع والدلالات التصويرية للألفاظ.

3 – الخيال الشعري: هو الذي قام على إدراك الشاعر للأشياء إدراكًا عميقًا وتعاطفه واندماجه فيها، حتى نراه يخلع على الأشياء صفات ليست لها في حكم العقل، ولكنها مستمدة من روحها وجوهرها.

 

جـ) الموسيقى:

الشعر موسيقى ذات أفكار وذلك لأن الشعر هو لغة التعبير عن العاطفة. والموسيقا هي أقرب الوسائل المؤثرة في العاطفة. فتبعث المتعة في نفس القارئ والسامع من أقرب طريق.

أنواع الموسيقى:

 (1) الموسيقى الظاهرة " الخارجية " تقوم على:

(أ) حركة الوزن (ب) إيقاع القافية(جـ) المحسنات اللفظية: جناس – طباق – حسن تقسيم – ازدواج.

يقول مطران:

متفرد بصبابتي متفرد بكآبــــ

ـــتى متفرد بعنائي

فى البيت حسن تقسيم.

والتصريع: اتفاق الروي آخر حرف صحيح في البيت وإليه تنسب القصيدة في شطري البيت الأول مثل:

اختلاف النهار والليل ينسى

اذكرا لي الصبا وأيام أنسى

2) الموسيقى الخفية:

وهى التي تدركها النفس وتؤثر فيها داخليًا وهى تنبع من:

1 – إيحاء الألفاظ 2 – ترابط الأفكار وترتيبها 3 – روعة التصوير 4 – العاطفة الصادقة.

شروط جودة القافية:

1 – تتفق مع موضوع القصيدة 2 – أن تلائم الجو النفسي.

3 – أن توافق قواعد اللغة 4 – أن تتلاءم مع موسيقى الأبيات.

5 – ألا يكون قبلها كلمة أقوى منها أدت المعنى.

الوحدة العضوية

مفهومها: المقصود بالوحدة العضوية أن تكون القصيدة بنية حيّة متكاملة وليست قطعًا متناثرة يجمعها إطار واحد أو هي تماسك القصيدة في ترابط فكرى وشعوري تتصل به أجزاؤها اتصالًا عضويًا دون تناقص أو تنافر وهى بهذا المفهوم تشمل:

 (1) وحدة الموضوع                  ( 2) وحدة الجو النفسي.

 أما إذا انتقل الشاعر من جو نفسي إلى جو نفسي آخر ليس بينهما ارتباط فقد انعدمت وحدة الجو النفسي وبالتالي ضاعت الوحدة الفنية أو الوحدة العضوية.

قال شوقي يصف قصر أنس الوجود:

قف بتلك القصور في اليم غرقى كعذارى أخفين في الماءِ بضًّا

ممسكًا بعضها من الذعر بعضًا سابحات به وأبدين بضا

فالصورة في البيت الأول تثير الشعور بالخوف والأسى والألم من مشهد الغرق واضطراب الغرقى.

والصورة في البيت الثاني توحي بشعور الخفة والمرح والسرور من مشهد الفتيات البكر الجميلات السابحات في البحر بأجسامهن الجميلة تحت الماء وعلى سطحه. وليس بين الصورتين في البيتين توافق وتناسق.

3- تتابع الأفكار والصور: بحيث تؤدى كل فكرة أو صورة وظيفتها الحيوية في بناء التجربة. وتعد الوحدة العضوية من مظاهر التجديد في شعرنا العربي الحديث تمسكت بها الرومانسية والمدرسة الجديدة وواضح أن هذه الوحدة الفنية تؤكد على صدق تجربة الشاعر.

 وأننا لا نستطيع أن نزيد أو ننقص ولو كلمة غير ما اختاره الشاعر فالوحدة العضوية هي التي تجعل القصيدة خلقًا متكاملًا أو صورة فنية حيّة تؤدى إلى الإقناع والإمتاع وهذا هو هدف العمل الأدبي بصفة عامة والشعر بصفة خاصة.

 التعبير عن الأفكار من خلال إقناع وإمتاع عن امتزاج فكر بوجدان عقل وعاطفة يسيران في خطين متوازيين.

 

 

 

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

كيف تجيب سؤال التجربة الشعرية في الامتحان؟

- إذا سئلت: في الأبيات ترابط فكرى وضح ذلك؟ أو جاءت الأفكار مترابطة في الأبيات. وضح؟

 عند الإجابة: نتحدث عن الأفكار الجزئية التي اشتملت عليها الأبيات ونوضح ما بينهما من ترابط في العلاقة الفكرية هل هي سبب، نتيجة، تعليل، توضيح.

- إذا سئلت عن امتزج فكر الشاعر بوجدانه، وضح؟

أو في الأبيات ترابط فكرى وشعوري. وضح ذلك؟

أو في الأبيات ترابط بين الفكر والوجدان. اشرح ذلك.

أو مزج الشاعر بين أفكاره وأحاسيسه، أشرح؟

أو جمعت القصيدة مقومات فكرية ووجدانية، عبر عن ذلك.

 عند الإجابة: نبدأ بتحديد العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات ثم نوضح الفكرة التي تدور حولها الأبيات وما فيها من الألفاظ.

نقول إن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية وهى ………….

وقد جاءت أفكاره معبرة عن هذه العاطفة فهو يقول …………..… (شرح موجز) وقد استخدم ألفاظًا تؤكد ذلك مثل …………………..

- إذا سئلت: الشاعر الجيد هو الذي يفكر بقلبه ويحس بعقله، وضح ذلك من خلال الأبيات؟

 أو الشعر الجيد نتاج الفكر والوجدان، اشرح ذلك وطبقة على الأبيات.

عند الإجابة

: نشرح العبارة ونقول إن الشاعر الجيد هو الذي يفكر بقلبه ويحس بعقله حتى لا يطغى الفكر على الوجدان لأن الشعر الجيد هو ما امتزج فيه الفكر بالوجدان معًا ويظهر ذلك في الأبيات فنجد العاطفة المسيطرة على الشاعر ………… وتدور فكرتها حول...........

إذا سئلت: الشعر موسيقى ذات أفكار، طبق على الأبيات.

تعددت موسيقى الشعر في الأبيات، وضحها واذكر أثرها؟

حدد الطابع المميز للموسيقى في الأبيات.

فى الأبيات موسيقى ظاهرة وأخزى خفية، وضح مظاهر كل منهما؟

 عند الإجابة: نقول الشعر هو لغة التعبير عن العاطفة والموسيقا هي أقرب الوسائل المؤثرة في العاطفة لأنها تبعث المتعة في نفس القارئ وقد اعتمد الشاعر على نوعين من الموسيقى:

ظاهرة: وتتمثل فى: الوزن، القافية "والمحسنات الموجودة في الأبيات فقط".

خفية: وتتمثل فى: الألفاظ جاءت نابعة من صدق العاطفة وترابط الأفكار وروعة الخيال وإيحاء الكلمات مثل …….

إذا سئلت: وضح القيمة الفنية لقوله "……………".

 أو: ما الذي توحيه الكلمات " ……………"

 عند الإجابة؟ تنظر إلى موضوع الكلمة وتشعر بما فيها من إيحاء قوى ثم نعبر عنه.

تلك مصر فكيف ينساك يا مصر أينما كنت أنت كعبة آمالي

فؤاد معلق الأوطار؟ ووقف عليك طول ادكارى

معلق: تدل على شدة حب الشعر لوطنه

كعبة آمالي: توحي بقداسة مصر عند أبنائها. ادكاري: تدل على تذكر الشاعر لمصر دائمًا …….. وهكذا.

إذا سئلت: هل تحققت الوحدة العضوية في الأبيات. ناقش. (مهم جدًا)

 عند الإجابة ننظر إلى الأبيات إذا كانت تدور حول موضوع واحد نقول: تحققت الوحدة العضوية فيما يلي:

1) وحدة الموضوع: الموضوع واحد يدور حول …………..

2) الجو النفسي: جاءت الأفكار مترابطة معبرة عن صدق المشاعر.

3) ترابط الأفكار: جاءت الأفكار مترابطة ومعبرة عن صدق الشاعر وأحاسيسه.

 أمَّا إذا تعددت الموضوعات نقل: لم تتحقق الوحدة العضوية لأن القصيدة تعددت موضوعاتها في هذه الأبيات ففقدت الوحدة فيها.

إذا سئلت: تبرز عاطفة الشاعر من خلال ألفاظه. وضح واستدل.

 عند الإجابة نبدأ بالعاطفة ثم نأتي بالألفاظ التي استخدمها الشاعر للتعبير عن هذه العاطفة.

نقول: تسيطر على الشعر عاطفة ………. وقد اختار ألفاظًا توحي بقوة العاطفة مثل: ………. يوحى …… وكلمة ……. توحي بـ …

مثل قصيدة "رثاء لابن الرومي " فنجد الألفاظ الواردة في القصيدة كلها تعبر عن حزن الشاعر على ابنه.

أو قصيدة شوقي التي يعبر فيها عن حبه العميق لمصر حينما قال:

وطني لو شغلت بالخلد عنه

نازعتني إليه في الخلد نفسي

ثوابت بلاغية

1) الفعل المضارع  :  يفيد والتجدد و الاستمرار و استحضار الصورة.

2) الفعل الماضى  :  يفيد الثبوت و  التحقق

3) الفاء العاطفة: تفيد الترتيب والتعقيب مع السرعة.

4) حتى: تفيد الترتيب والتعقيب مع التراخي.

5) النكرة : تفيد التعظيم أو الشمول والعموم أو التحقير أو التهويل حسب المعتى.

7) الجمع  -   يفيد الكثرة.

8) إن+ فعل  -   تفيد الشك.

9) إنّ+ اسم  -    تفيد التوكيد.

10) إذا + فعل ماض   -    يفيد ثبوت وتحقق ما بعدها.

11) إذا+ اسم   -       تفيد المفاجأة.

12) قد + مضارع   -   تفيد الشك أو التوكيد حسب المعنى.

13) قد + ماض  -     تفيد التحقيق والتوكيد.

14) التكرار  -    يفيد التوكيد.

15) العطف  -    يفيد التنويع والتعدد

16- سر جمال الكناية  - الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه

17 – سرجمال المجاز المرسل  - الإيجاز والمبالغة المقبولة والدقة فى اختيار العلاقة

18 – سر جمال التشبية  -   التشخيص أو التجسيم أو التوضيح

19 – أثر الطباق فى المعنى  –   يوضح المعنى ويؤكده

20- أثر المحسنات البديعية - إثارة الذهن – تعطى نغمة موسيقية جميلة – تجذب الانتباه – تثير المشاعر

21 – أسلوب القصر – الغرض منه التخصيص والتوكيد

22 – أسلوب الشرط  - يفيد التقرير والتوكيد

23 – الأسلوب الخبرى  - الغرض منه الوصف والتقرير

24 – التقديم   : يفيد دائما الاهتمام بالمتقدم، والتوكيد، والتخصيص.

25 – حذف المبتدأ يدل دائما على الاهتمام بالخبر، وإثارة الذهن.

26 – استخدام الجمل الاعتراضية يفيد التوكيد ويُسمى " إطنابا بالاعتراض " .

27 – استخدام اسما الإشارة ( تلك – ذلك ) يفيد التعظيم وسمو المكانة ، وأحيانا يفيد التحقير، ويُفهم ذلك من السياق .

28 –  حذف حرف النداء يدل على قرب المنادى من النفس.

29 –  أي أمر أو نهي لله - تعالى   -   يكون غرضه البلاغي الدعاء.

30 -  أي أمر أو نهي لغير العاقل  -   يكون غرضه البلاغي التمني.

31 -  أي أمر أو نهي من كبير لصغير  -   يكون غرضه البلاغي الحث و  النصح والإرشاد

32 -  أي أمر أو نهي من صغير لكبير   =   يكون غرضه البلاغي الرجاء .

33 -   أي أمر أو نهي لمساوٍ لك في المنزلة   -  يكون غرضه البلاغي الالتماس إذا كنت أنت المستفيد ، ويكون غرضه البلاغي الحثَّ إذا كان هو المستفيد

34 –   أي استفهام بالهمزة وبعدها نفي يكون غرضه البلاغي التوكيد والتقرير .

35 –   أي أسلوب يشتمل على دعاء بالخير أو الشر يُسمَّى : أسلوبا خبريا لفظا، إنشائيا معنى، وغرضه البلاغي الدعاء .

36 –   أي أسلوب يشتمل على ( أمر - نهي - استفهام - نداء - تمنٍّ ) يُسمى أسلوبا إنشائيا , وما خلا من هذه الأشياء يُسمى أسلوبًا خبريًّا .

37 –   أي أسلوب خبري يبدأ بـ ( أنا – نحن ) يكون غرضه البلاغي الفخر .

38  –  إذا كان الأمر أو النهي يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي الرجاء ، وإذا كان لا يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي التمني .

39 –  أي نداء لله- تعالى- يكون غرضه البلاغي التعظيم .

40  – الإتيان بالحكم في الشعر يفيد التوكيد والتقرير، ويجعل الشاعر يُحلِّق بشعره إلى أفق إنساني يكسبه الخلود ؛ لأن الحكمة تشيع على الألسنة، وتتناقلها الأجيال ، وإذا جاءت الحكمة في بداية القصيدة تسمى براعة استهلال

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

أسئلة بلاغية هامة

س1 : هات من الأبيات لونا بيانيا و محسنا بديعيا ، و فصلهما .

جـ : للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن اللون البياني هو : التشبيه - الاستعارة - الكناية - المجاز فقط . 

وتفصيل الصورة يكون بذكر نوعها ، وسر جمالها والإيحاء فيها إن وجد .

* المحسن البديعي وتبحث عن : (الطباق - المقابلة - السجع - الجناس -  التورية - التصريع ... )

 

س2 : ما الفكرة العامة التي يناقشها الشاعر في الأبيات ؟

جـ : للإجابة عن هذا السؤال ضع عنواناً للأبيات من خلال فهمك لما تتحدث عنه . 

س3 : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟ 

جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؛ لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .

س4 : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟

جـ : لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه .

س5 : ما العاطفة المسيطرة على  الشاعر في الأبيات ؟

جـ : للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن العاطفة هي المشاعر و الأحاسيس التي سيطرت على الشاعر تجاه الفكرة و تتضح من خلال ألفاظه وصوره المعبرة ، و هي إما فرحة - حزن - فخر و اعتزاز - حب - دعوة إلى الكفاح ... إلخ . 

س6 : للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها في اختيار الألفاظ ؟

جـ : للإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية هي ---------- وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :-----------،-------------

س7 : ما الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر ؟

جـ : الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر غالباً واحدة وهي :

1-                        سهولة الألفاظ ومناسبتها للمعانى المقصودة

    2 - وضوح  المعانى و الأفكار وترابطها  .

    3 - صدق العاطفة .

    4 - روعة التصوير وجمال التعبير

  5- استخدام المحسنات البديعية غير المتكلفة

 س 8 :  ما سمات شخصية الشاعر أو الكاتب ؟

1-                        ذو بيان وبلاغة    2- معتز بنفسه   3- متحل بصفات الكرم والشجاعة و............4- حكيم

 س9  –   ما نوع الأسلوب المستخدم فى الابيات ؟ وما الغرض منه؟

جـ –  يوجد أسلوبان        (1) الأسلوب الخبرى.  

     والجمع بينهما           (2) الأسلوب الانشائى.

                                (3) أسلوب خبرى لفظاً وإنشائى معنى.

( الغرض من الأسلوب يكون على حسب المعني )

 

س10  -  ما علاقة البيت الثانى بالأول ؟ أو جملة بما قبلها؟

جـ – و تحتاج الإجابة إلى فهم المعنى فهماً جيداً حيث من الممكن أن تكون العلاقة واحدة مما ياتى:

تفصيل بعض إجمال  - ترادف - تعليل -  نتيجة -  ايضاح بعد إبهام - إجمال بعد تفصيل -  تقابل.

س11 : من أين تنبع الموسيقا ؟.ما  مصدر الموسيقا فى النص ؟

1) الموسيقى الظاهرة " الخارجية " تقوم على:

(أ) حركة الوزن و القافية( جـ) المحسنات البديعية : جناس – طباق – حسن تقسيم – ازدواج.- التصريع

 (2)- الموسيقى الخفية – الداخلية

1 – إيحاء الألفاظ وحسن اختيارها  2– ترابط الأفكار وترتيبها 3 – روعة التصوير

س12 :  استخرج إطنابا وبين نوعه وقيمته الفنية؟

- إطناب بالاعتراض: ابحث عن جملة تقع بين شرطتين: تساوى – لديه – السر والعلن.

- إطناب بالترادف: ابحث عن كلمتين مترادفتين:- فثم عهود بيننا ومواثق.

- إطناب بالتكرار: ابحث عن كلمة مكررة: - يدلكنى دلكاً ، يغمزنى غمزاً . قيمته: يفيد التوكيد والتوضيح.

س13 :  استخرج من الأبيات إيجازا وبين نوعه ؟

1- ابحث عن فعل فاعله مستتر: ألام لما أبدى: إيجاز بحذف الفاعل الضمير المستتر ( أنا ).

2- ابحث عن فعل وفاعل حذف مفعولهما: بكاؤكما يشفى  .....  وإن :إيجاز بحذف المفعول به الآلام.

3- ابحث عن نكرة فى بداية الجملة فتكون خبراَ لمبتدا محذوف:     تقديره ( هو ) * جيش به أسد.

س 14 - اذكر وسيلة من وسائل التوكيد فى الأبيات السابقة؟

جـ -  أسلوب القصر ويكون بالأتي:     

) 1 (  ما – إلا      : مثال: ما من محمد إلا رسول.

 ) 2  (إنما      : مثال: إنما الحياة جميلة.

) 3(   بالتقديم والتأخير: مثال: لله المثل الأعلى.

) 4(   بالعطف ب لا : مثال : المرء بخلقه لا بحسبه.

جـ-   ( إن – أن – اللام – قد – القسم – نون التوكيد – كل – جميع – الباء – لقد)

     أثره الفنى: يزيد الكلام قوة وايضاح وتأثير فى النفس.

 

س - سؤال المحسنات البديعية ويأتى بطرق مختلفة .....

- استخرج من الأبيات محسناً بديعياً أو لوناً بديعياً أو زخرفاً لفظياً أو محسناً لفظياً أو موسيقى ظاهرة وكلها مصطلحات تدل على معنى واحد.

جـ - نبحث عن المحسنات التي تم شرحها سابقاً وهي:

السجع – الجناس – الطباق- المقابلة – التصريع – التورية – حسن التقسيم – الألتفات – الإزدواج – الترادف.

 

س - استخرج من الأبيات لوناً بيانياً أو صورة خيالية أو صورة جميلة؟

جـ - نبحث عن: التشبيه - الاستعارة المكنية - الاستعارة التصريحية - الكناية - المجاز المرسل.

إذا سئلت: هل تحققت الوحدة العضوية في الأبيات. ناقش. (مهم جدًا)

 عند الإجابة ننظر إلى الأبيات إذا كانت تدور حول موضوع واحد نقول: تحققت الوحدة العضوية فيما يلي:

1) وحدة الموضوع: الموضوع واحد يدور حول …………..

2) الجو النفسي: جاءت الأفكار مترابطة معبرة عن صدق المشاعر.

3) ترابط الأفكار: جاءت الأفكار مترابطة ومعبرة عن صدق الشاعر وأحاسيسه.

 أمَّا إذا تعددت الموضوعات نقل: لم تتحقق الوحدة العضوية لأن القصيدة تعددت موضوعاتها في هذه الأبيات ففقدت الوحدة فيها.

 

 

الدليل المفيد فى البلاغة                  الأستاذ / عبدالرحمن معوض

 

: شارك

Tweet

✚

مواضيع ذات صلة