برامج إذاعية خاصة باللغة العربية - البرنامج الثامن
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْعَرَبِيَّةَ لِلْقُلُوبِ رَبِيعاً،
وَأَنْزَلَ بِهَا كِتَاباً بَلِيغاً و بَدِيعاً، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى
نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ، أَفْصَحِ النَّاسِ لِسَاناً ، وَأَوْضَحِهِمْ بَيَاناً ،
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أُولِي الْفَضْلِ وَالْعِرْفَانِ الأستاذ
الْفَاضِل مدير المدرسة ، مُعَلِّمِيَّ الْأَجِلَّاء ، زُمَلَائِيَ
الْأَعِزَّاء.. سَلَامُ اللَّهِ يَسْرِي فِي أَرْجَائِكُمْ ، وَتَحِيَّةٌ
عَرَبِيَّةٌ خَالِصَةٌ تُعَطِّرُ صَبَاحَكُمْ .
إِنَّ الَّذِي مَلَأَ اللُّغَاتِ مَحَاسِناً جَعَلَ الجَمَالَ وَسَيْرَهُ فِي
الضَّادِ
تِلْكَ الَّتِي نَاطَ الفُؤَادَ
بِحُبِّهَا وَأَقَامَ صَرْحَ
العِزِّ فِي الأَمْجَادِ
أَو دَع لِسانَكَ وَاللُغاتِ فَرُبَّما غَنّى الأَصيلُ بِمَنطِقِ الأَجدادِ
أَهْلاً بِكُمْ فِي رِحَابِ
الضَّاد ، لُغَةِ الْمَجْدِ وَالْبَيَان ، وَتَاجِ الْأَدَبِ عَلَى مَرِّ
الزَّمَان - لُغَةٌ إِذَا نُطِقَتْ جَرَتْ عَسَلاً، وَإِذَا كُتِبَتْ صَاغَتْ بَهَاءً وَأَمَلاً .
هِيَ الْبَحْرُ فِي عُمْقِهِ، وَالنُّورُ فِي نَقَائِهِ ، وَالْإِعْجَازُ فِي
بَلَاغَتِهِ نَلْتَقِي بِكُمْ الْيَوْمَ لِنَقْطِفَ مِنْ بُسْتَانِ الْعَرَبِيَّةِ
أَسْمَى مَعَانِيهَا، وَنَسْتَمِعَ إِلَى رَوَائِعِ سِحْرِهَا، عَبْرَ فَقَرَاتِ
بَرْنَامِجِنَا الْإِذَاعِيِّ لِهَذَا الْيَوْم
ومع أول فقرات برنامجنا الإذاعى آيات عطرة من القرآن الكريم يتلوها علينا
الطالب /
- ومع الحديث الشريف
والطالب /
الحديث الشريف
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول .
عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم
الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب
العرش الكريم . ( متفق عليه )
وعن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر رواه البخاري قال ابن وهب : محدثون أي : ملهمون
حكمة اليوم
تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها إنَّ السفينة لا تجري على اليابس
ركوبك النعش ينسيك الركوب على ما
كنت تركب من بغلٍ ومن فرس
يوم القيامة لا مال ولا ولد وضمَّةُ القبر تُنسي ليلة العرس
هل تعلم عن اللغة العربية
- هل تعلم أن العربية تفرّق بين
أنواع الابتسام والضحك؛ فتبسُّم (بدون صوت)، ثم ثغور (إذا ظهرت الأسنان)، ثم ضحك
(بصوت)، ثم قهقهة (بصوت عالٍ متكرر)، ثم كركَرة (إذا تراجع الصوت في الحلق) ؟
- هل تعلم أن هناك فرقاً بين
" الْقِسْط " و " الْقُسُوط " ؛ فالقِسط (بكسر القاف) هو
العدل، أما القُسوط ( بضم القاف ) فهو الظلم والجور، ومنه قوله تعالى : { وَأَمَّا
الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا } ؟
- هل تعلم أن كلمة " المائدة
" لا تسمى مائدة في اللغة العربية إلا إذا كان عليها طعام، فإن كانت خالية من
الطعام سُميت "خِواناً " ؟
- هل تعلم أن " الكأس "
لا تسمى كأساً إلا إذا كانت مملوءة بالشراب، فإذا كانت فارغة سُميت " قدحاً " أو " زجاجة
" ؟
- هل تعلم أن هناك أبياتاً شعرية
صُممت خصيصاً لتكون تحدياً للنطق (ألعاب لسانية) بسبب تكرار مخارج الحروف، مثل بيت
الشعر الشهير:
وقبرُ حربٍ بمكانٍ قفرٍ وليسَ قربَ قبرِ حربٍ قبرُ ؟
الشعر فى عصر صدر الإسلام
يُطلق على عصر الرسول عليه الصلاة والسلام وعصر الخلفاء الراشدين، بعصر صدر الأسلام
وفيه هجر الشعراء معظم الأغراض
الشعريّة التي تتنافى مع تعاليم الإسلام كالغزل الفاحش، ووصف مجالس اللهو والخمر،
والفخر بالباطل، والمدح المنافق والكاذب، وظهرت أغراض جديدة تتماشى مع أهداف
الشريعة الإسلاميّة ومنها: الدعوة إلى الدين الجديد، والإشادة به، ومدح الرسول
عليه الصلاة والسلام، وتهديد الأعداء، بالإضافة إلى حث الناس على نصرة ورفع راية
هذا الدين الحنيف
وأستطيع أن أقول إن أغراض الشعر في تلك المرحلة كانت تشتمل على :
- أنه عملية إعلامية ، ووتم استخدام الشعر
لإيصال فكرة الدعوة الإسلامية والذب عنها
- الرد على المشركين وهجائهم للنبي صلى الله
عليه وسلم ومدحهم النبي وذلك أن المشركين
استخدموا الشعر استخداما قويا كوسيلة إعلام قوية ومؤثرة للصد عن سبيل الله ونبوة
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك نرى ردة فعل الرسول على بعض الشعراء حيث
قال: اقتلوه ولو وجدتموه معلقا على أستار الكعبة
- مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته ومدح
صورته وصدقه وعدله ومزاياه، وشحذ الهمم في المناسبات المعارك
ومن هؤلاء الشعراء الذين دافعوا عن الاسلام في صدره الأول : حسان بن
ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك
ومن سمات الشعر فيه من حيث ك
المعاني والأفكار : تميزت معاني الشعر في العصر
الإسلامي بدعوتها إلى المثل العليا، والأخلاق الحسنة والحميدة، والابتعاد عن المدح
المزيف والمبالغ فيه، وقد اكتسبت هذه المعاني بفضل الإسلام إشراقاً واتساعاً
وعمقاً كبيراً
الألفاظ والعبارات : أثرت
الآيات القرآنيّة الشعر العربي بالكثير من الألفاظ والكلمات الجديدة، فشاعت ألفاظ
مختلفة ومتنوعة، كما رقّت الألفاظ التي استعملها شعراء الحضر خاصة، وأصبحت
تراكيبهم وأساليبهم أكثر عذوبة وسلاسة
الصور الفنيّة والخيال
بقي الشعراء متأثرين بالصور
الفنيّة التي شاعت في العصر العباسي، لكنّ الكثير منهم أخذوا من الصور والبيان
القرآنيّ، واقتبسوا من نوره الصور التي تتصف بالعذوبة والجمال
الشعر في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
معروف أن قريشًا حادّت الله ورسوله حين بعث، مما اضطره إلى الهجرة من مكة
إلى المدينة المنورة، وسرعان ما نشبت بين البلدتين معركة حامية الوطيس تقف فيها
قريش ومن معها من العرب من جانب ويقف الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هاجروا معه من
مكة ومن التفوا حوله في المدينة في جانب آخر. وبمجرد أن اشتبكت السيوف أخذ الشعراء
في الجانبين المتناقضين يسلّون ألسنتهم، ولم تكن مكة في الجاهلية تُعرف بشعر إلا
بعض مقطوعات تُنسب إلى ورقة بن نوفل وغيره من المتحنّفين، ومقطوعات أخرى تنسب إلى
بعض فتيانها مثل نبيه ومسافر، اللذين ترجم لهما أبو الفرج في أغانيه، فلما نشبت
الحرب بينها وبين الرسول لمعت فيها أسماء شعراء كثيرين مثل أبو سفيان بن الحارث
وعبد الله بن الزبعري وضرار بن الخطاب الفهري وأبي عزة الجمحي وهبيرة بن وهب
المخزومي، وقد أخذوا يسددون سهام أشعارهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمهاجرين معه وأنصاره من المدينة. عز ذلك على رسول الله، لا لأنهم كانوا يهجونه
فحسب، بل أيضا لأنهم كانوا يصدون عن سبيل الله بما يذيع من شعرهم في القبائل
العربية. فقال للأنصار: “من يمنع القوم الذين نصروا الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم
؟” فقال حسان: أنا لها، فأخذ بطرف لسانه وقال: والله ما يسرني به مقول بين بصرى
وصنعاء . وانضم إليه كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، فاحتدم الهجاء بينهم وبين
شعراء مكة
كعب بن مالك من شعراء الرسول
هو كعب بن مالك بن عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة،
الأنصاريّ الخزرجيّ العقبيّ الأحديّ، كان يُكنّى في الجاهليّة بأبي بشير، شهد بيعة
العقبة مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، وآخى النبيّ بينه وبين طلحة بن عبيد الله
بعد الهجرة، وقيل آخى بينه وبين الزبير، روى ابن مالك عن النبي ثلاثين حديثًا،
انفرد منها البخاريّ بحديثٍ واحدٍ، والإمام مسلم بحديثين. روى عنه بنوه : عبد
الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، ومحمد، ومعبد; وروى عنه: جابر، وابن عباس، وأبو
أمامة، وعمر بن الحكم، وعمر بن كثير بن أفلح، وحفيده عبد الرحمن بن عبد الله وقال ابن أبي حاتم : كان كعب من أهل الصفة وذهب بصره في خلافة معاوية وقد ذكره عروة في
السبعين الذين شهدوا العقبة قيل إنّ كعبًا
مات سنة أربعين، وقيل مات سنة خمسين وكان
رضي الله عنه من الثلاثة الذين خُلّفوا ثم تاب الله عليهم وأنزل في توبتهم قرآنًا
يُتلى إلى يوم الدين
وهو القائل ويقال إنه أفخر بيت
قالته العرب
وببئر بدرٍ إذ يردّ وجوههم جبريلُ تحت لوائنا ومحمدُ
أخطاء
لغوية شائعة
قُلْ : لَعِبَ
الطَّالِبُ دَوْراً رَئِيسِيّاً.
وَلا
تَقُلْ : لَعِبَ الطَّالِبُ دَوْرَاً هَامّاً (لأن
"الْهَامّ" من الْهَمّ والحزن، والصواب هو رئيسي أو بارز أو عظيم).
قُلْ : انْسَحَبَ
الفَرِيقُ مِنَ المُبَارَاةِ.
وَلا
تَقُلْ : انْسَحَبَ الفَرِيقُ عَنِ المُبَارَاةِ (لأن الانسحاب
تراجع مادي من مكان أو حدث فيتعدى بـ من )
أمثال عربية
ولها قصص طريفة
أَعْطِ
الْخُبْزَ لِخَبَّازِهِ وَلَوْ أَكَلَ نِصْفَهُ
المعنى : يُضرب هذا المثل للتأكيد على أهمية إسناد
الأمور والمهام إلى أهل الخبرة والاختصاص لضمان جودة النتيجة، حتى لو كلف ذلك
تكلفة إضافية.
القصة
الطريفة : مرَّ رجل
بأعرابي يحاول إصلاح بئر الماء في قريته، وكان الأعرابي يجهل هندسة الآبار، فكلما
حاول إصلاح جزء هدم جزءاً آخر وتسبب في ضياع الماء. نصحه الرجل قائلًا: "اذهب
واستعن بالمهندس الفلاني فهو خبير بالآبار"، فرد الأعرابي: "لكنه يطلب
أجراً عالياً ويأخذ نصيباً من الماء لنفسه". تركه الرجل وذهب، وبعد أيام عاد
فوجد البئر قد انهارت تماماً واختلط الماء بالتراب وضاع كل شيء وقف الرجل ينظر إلى البئر بحسرة وقال للأعرابي :
"لو أنك أعطيت الخبز لخبازه ولو أكل نصفه، لكان كافياً أن يسقيك النصف الباقي
بدلاً من خسارة البئر كلها
الخاتمة :
أَنَا لَا أُحِبُّ سِوَى لِسَانِ الضَّادِ هِيَ نَبْضُ قَلْبِي، بَهْجَةُ
الْأَعْيَادِ
عَرَبِيَّةٌ كَالشَّمْسِ لَا يَخْفَى لَهَا نُورٌ يُضِيءُ بَصِيرَةَ الْأَمْجَادِ
نَزَلَ الْكِتَابُ بِهَا فَعَزَّ مَقَامُهَا وَغَدَتْ لِسَانَ الْحَقِّ
وَالْإِرْشَادِ
سَأَظَلُّ أَنْطِقُهَا وَأَحْمِي حَرْفَهَا فَخْراً يَعِيشُ بِأَنْفُسِ الْأَوْلَادِ
خارج الموضوع تحويل الاكوادإخفاء الابتساماتإخفاء