برامج إذاعية خاصة باللغة العربية - البرنامج
السابع عشر
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْعَرَبِيَّةَ لِلْقُلُوبِ رَبِيعاً،
وَأَنْزَلَ بِهَا كِتَاباً بَلِيغاً و بَدِيعاً، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى
نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ، أَفْصَحِ النَّاسِ لِسَاناً ، وَأَوْضَحِهِمْ بَيَاناً ،
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أُولِي الْفَضْلِ وَالْعِرْفَانِ الأستاذ
الْفَاضِل مدير المدرسة ، مُعَلِّمِيَّ الْأَجِلَّاء ، زُمَلَائِيَ
الْأَعِزَّاء.. سَلَامُ اللَّهِ يَسْرِي فِي أَرْجَائِكُمْ ، وَتَحِيَّةٌ
عَرَبِيَّةٌ خَالِصَةٌ تُعَطِّرُ صَبَاحَكُمْ .
إِنَّ الَّذِي مَلَأَ اللُّغَاتِ مَحَاسِناً جَعَلَ الجَمَالَ وَسَيْرَهُ فِي
الضَّادِ
تِلْكَ الَّتِي نَاطَ الفُؤَادَ
بِحُبِّهَا وَأَقَامَ صَرْحَ
العِزِّ فِي الأَمْجَادِ
أَو دَع لِسانَكَ وَاللُغاتِ فَرُبَّما غَنّى الأَصيلُ بِمَنطِقِ الأَجدادِ
أَهْلاً بِكُمْ فِي رِحَابِ
الضَّاد ، لُغَةِ الْمَجْدِ وَالْبَيَان ، وَتَاجِ الْأَدَبِ عَلَى مَرِّ
الزَّمَان - لُغَةٌ إِذَا نُطِقَتْ جَرَتْ عَسَلاً، وَإِذَا كُتِبَتْ صَاغَتْ بَهَاءً وَأَمَلاً .
هِيَ الْبَحْرُ فِي عُمْقِهِ، وَالنُّورُ فِي نَقَائِهِ ، وَالْإِعْجَازُ فِي
بَلَاغَتِهِ نَلْتَقِي بِكُمْ الْيَوْمَ لِنَقْطِفَ مِنْ بُسْتَانِ الْعَرَبِيَّةِ
أَسْمَى مَعَانِيهَا، وَنَسْتَمِعَ إِلَى رَوَائِعِ سِحْرِهَا، عَبْرَ فَقَرَاتِ
بَرْنَامِجِنَا الْإِذَاعِيِّ لِهَذَا الْيَوْم
ومع أول فقرات برنامجنا الإذاعى آيات عطرة من القرآن الكريم يتلوها علينا
الطالب /
- ومع الحديث الشريف
والطالب /
الحديث الشريف
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له
أجران . ( متفق عليه )
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة : ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا
يقرأ القرآن كمثل التمرة : لا ريح لها وطعمها حلو ، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن
كمثل الريحانة : ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل
الحنظلة : ليس لها ريح وطعمها مر ( متفق
عليه )
حكمة اليوم في فضل وآداب التعلّم
اصبر على مـر الجفا من معلم فإنّ
رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مر التعلم ساعـةً تجرَّع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابــه فكبِّر عليه أربعًا لوفاته
وذات الفتى والله بالعلم والتقى
إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
هل تعلم عن اللغة العربية
- هل تعلم أن هناك فرقاً بين
" الْهَدِيَّة " و " الْرِّشْوَة " في البلاغة الفقهية
واللغوية؛ فالهديّة تُعطى لكسب المودة والتقرّب المشروع، أما الرشوة فهي ما يُعطى
لإبطال حق أو إحقاق باطل ؟
- هل تعلم أن كلمة
"التَّعَاسَة" في المعاجم لا تعني الحزن فقط، بل أصلها اللغوي مشتق من " التَّعْس" وهو السقوط على الوجه
والتعثر أثناء المشي ؟
- هل تعلم أن الوليمة التي تُصنع
بمناسبة الزواج يطلق عليها " الْوَلِيمَة " بمفهومها الخاص، بينما تُسمى
الوليمة التي تُصنع لقدوم المسافر من سفره " النَّقِيعَة " ؟
- هل تعلم أن الطعام الذي يُصنع
بمناسبة بناء بيت جديد أو سكنه يُسمى "الْوَكِيرَة"، بينما يُطلق اسم
" الْعَقِيقَة " على الذبيحة التي تُذبح عن المولود الجديد في يومه
السابع ؟
- هل تعلم أن الطعام الذي يُصنع
بمناسبة ختان الأطفال يُسمى "الْإِعْذَار"، في حين يُسمى الطعام المصنوع
لأهل الميت تعزيةً لهم ومواساة " الْوَضِيمَة " - هل تعلم أن الطعام الذي
يُصنع بلا مناسبة بل لمجرد إكرام الضيوف العابرين يُسمى "الْمَأْدُبَة ؟
جانب من حياة الشتعر العباسى أبو
نواس
شغف أبو نوّاس في البصرة بجارية
تدعى جنان، وغناها بشعر كثير يعبّر عن عمق شعوره نحوها. وقد قصد أبو نواس بغداد
وامتدح هارون الرّشيد ونال مكانةً مرموقةً لديه، ولكنّه، أي هارون الرّشيد – كان
كثيرًا ما يحبسه عقابًا له على ما يورد في شعره من المباذل والمجون. وقد أطال
الرّشيد حبسه حتّى عفا عنه بشفاعة من البرامكة، الذين كان أبو نؤاس قد اتصل بهم
ومدحهم. ولعل صلته الوثيقة بهم هي التي دفعته إلى الفرار حين نكبهم الرّشيد في ما
عُرف بنكبة البرامكة. ذهب أبو نوّاس إلى دمشق ثم إلى مصر متّجهًا إلى الفسطاط،
عاصمتها يومذاك، واتصل بوالي الخراج فيها الخصيب بن عبد الحميد، فأحسن وفادته
وغمره بالعطاء، فمدحه بقصائد مشهورة. توفى هارون الرشيد وخلفه ابنه الأمين، فعاد
أبو نواس إلى بغداد متّصلًا به، فاتخذه الأمين نديمًا له يمدحه ويسمعه من طرائف
شعره. غير أن سيرة أبي نواس ومجاهرته بمباذله جعلتا منادمته الأمين تشيع بين
الناس. وفي نطاق الصّراع بين ابنيْ الرّشيد، الأمين والمأمون، كان خصوم الأمين
يعيبون عليه اتّخاذ شاعر خليع نديمًا له، ويخطبون بذلك على المنابر، فيضطر الأمين
إلى حبس شاعره. وكثيرًا ما كان يشفع الفضل بن الرّبيع له لدى الخليفة، فيخرجه من
سجنه. وعندما توفى الأمين رثاه أبو نؤاس بقصائد تنمّ عن صدق عاطفته نحوه
قصة رؤية أصحاب أبى نواس له في
المنام
وقد رأه بعض أصحابه في المنام، فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بأبيات
قلتها في النرجس
في نبات الأرض وانظر
إلى
آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات
بأبصار
هي الذّهب السّبيك
على قضب الزّبرجد شاهدات
بأنّ
الله ليس له شريك
في رواية عنه أنه قال: غفر لي بأبيات قلتها وهي تحت وسادتي فجاؤوا
فوجدوها برقعة في خطّه
يا بّ إن عظمت ذنوبيّ
كثرة
فلقد علمت بأنّ عفوك أعظم
أدعوك ربيّ كما أمرت
تضرعًا
فإذا ردّدت يدي فمن ذا يرحم
إن كان لا يرجوك إلا محسن
فبمن يلوذ ويستجيرُ المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا
وجميل
عفوك ثم أني مسلم
دور الخلفاء العباسيين في رعاية الشعر
، لعب الخلفاء العباسيون دورًا
أساسيًا في تشجيع الشعراء ودعم الشعر عبر العصور. كانت مجالس الخلفاء تمثل ملتقى
للأدباء والشعراء، حيث تعززت العناية بالشعر العربي. ومن أبرز الأفعال التي قام
بها الخلفاء :
- الجوائز المالية والهدايا : إذ كان الخلفاء
يكافئون الشعراء بالمكافآت المالية، مما دفعهم للإبداع في شعرهم
- استقطاب الشعراء : حيث كانوا يجلبون أبرز
الشعراء إلى مجالسهم، مما ساهم في تبادل الأفكار وتنوع أساليب التعبير
على سبيل المثال، كان المتنبي، أحد أعظم شعراء العصر العباسي، دائمًا ما
يمدح سيف الدولة الحمداني ، مما يدل على الارتباط الوثيق بين الشاعر وممدوحه ودور
الخلفاء في تقدير الشعراء
تلك المرحلة التأسيسية للشعر العربي خلال العصر العباسي لم تعزز فقط
الأغراض الشعرية التقليدية، بل أضافت إليها الكثير من العناصر الحديثة، مما جعل
الشعر العربي يتجه نحو آفاق جديدة من التجديد والابتكار
الغزل والحب في الشعر العربي
وصف الغزل في العصر العباسي تجسيدًا عميقًا لمشاعر الحب والعاطفة، حيث
استطاع الشعراء التعبير عن أشعار مليئة بالشغف والشعور، وتنوعت أساليبهم ما بين
الفصاحة والبساطة
الموضوعات المتنوعة : تناول الشعراء موضوعات متعددة في الغزل، من الحب
الفاتر إلى الشغف العارم. كانوا يتغنون بجمال المحبوب، ويصفون عذابه وفرحه بعض
الشعراء البارزين : أمثال أبو نواس الذي كانت لديه قدرة استثنائية على تصوير
المشاعر البشرية في أشعاره، حيث استخدم أسلوبه الجريء لجعل الغزل أكثر صراحة
الغزل السياسي والوطني : تلاقت مشاعر الفخر والاعتزاز بالوطن مع الحب، حيث أبدع الشعراء في تقديم
الغزل السياسي. كان الشعراء يستخدمون حبهم للوطن كوسيلة إعلان عن الانتماء والولاء
محتوى الشعر السياسي يتضمن الشعر الوطني على سطحه مظاهر من الفخر
بالماضي والمجتمع، بالإضافة إلى نقد الحكام وعلاقتهم بالشعب أغراض جديدة : شعراء
مثل المتنبي وجرير أدرجوا أيضاً الأبعاد السياسية والاجتماعية في قصائدهم، مما أدى
إلى ربط الشعر الشغوف بالحب بالأحداث السياسية والاجتماعية
أخطاء
لغوية شائعة
أخطاء الأوصاف
والمقارنات
قُلْ
: هَذَا الكِتَابُ مُمَاثِلٌ لِـ كِتَابِكَ.
وَلا
تَقُلْ : هَذَا الكِتَابُ مُمَاثِلٌ مَعَ كِتَابِكَ (لأن
الـمماثلة والمشابهة تتعدى بحرف الجر اللام لربط الشيئين، أما كلمة "مع"
فتُفيد الـمصاحبة في الفعل)
قُلْ : هَذَا
الـمَكَانُ مُلِيءَ بِالأَشْجَارِ.
وَلا
تَقُلْ : هَذَا الـمَكَانُ مَلْآنُ بِالأَشْجَارِ (في لغة الضاد
الفصحى، يُفضل استخدام الفعل الـمبني للمجهول "مُلِيءَ" أو اسم الـمفعول
"مَمْلُوء" لتأكيد الصفة بدلاً من اللفظة الشائعة "ملآن ")
قُلْ
: هُوَ طَالِبٌ مُهْمِلٌ.
وَلا
تَقُلْ : هُوَ طَالِبٌ لَا يَفْعَلُ شَيْئاً (لأن استخدام اسم
الفاعل "مُهْمِل" أوجز وأدق تعبيراً في حصر الصفة السلبية، واللغة
العربية تميل دائماً للإيجاز والبلاغة
أمثال عربية ولها قصص طريفة
مَوَاعِيدُ
عُرْقُوبْ له مثلا
المعنى : يُضرب هذا
المثل للشخص الذي يُكثر من إعطاء الوعود الكاذبة ولا يفي بأي منها أبداً
القصة الطريفة :
كان "عرقوب" رجلاً يعيش في يثرب، وكان يملك نخلة فاخرة جاءه أخوه يوماً يطلب منه بعض المساعدة، فوعده
عرقوب قائلاً: "إذا أطلعت النخلة (أخرجت أول ثمرها) فلها لك" فلما
أطلعت، جاءه أخوه، فقال عرقوب: "انتظر حتى البلح" فلما
أبلحت، قال: "انتظر حتى تزهي" وظل يماطله ويؤجل الوعد من مرحلة إلى أخرى: من
زهو إلى رطب، ومن رطب إلى تمر وعندما نضج التمر تماماً وأصبح جاهزاً للقطف،
تسلل عرقوب ليلاً دون أن يراه أحد، وقام بقطف التمر كله وأخفاه، وعندما جاء أخوه
في الصباح وجد النخلة فارغة تماماً فصار عرقوب رمزاً لكل من يخلف الوعد
الخاتمة :
أَنَا لَا أُحِبُّ سِوَى لِسَانِ الضَّادِ هِيَ نَبْضُ قَلْبِي، بَهْجَةُ
الْأَعْيَادِ
عَرَبِيَّةٌ كَالشَّمْسِ لَا يَخْفَى لَهَا نُورٌ يُضِيءُ بَصِيرَةَ الْأَمْجَادِ
نَزَلَ الْكِتَابُ بِهَا فَعَزَّ مَقَامُهَا وَغَدَتْ لِسَانَ الْحَقِّ
وَالْإِرْشَادِ
سَأَظَلُّ أَنْطِقُهَا وَأَحْمِي حَرْفَهَا فَخْراً يَعِيشُ بِأَنْفُسِ الْأَوْلَادِ
لَى هُنَا نَكُونُ قَدْ وَصَلْنَا إِلَى نِهَايَةِ رِحْلَتِنَا
الْإِذَاعِيَّةِ فِي رِحَابِ لُغَتِنَا الْجَمِيلَةِ ، بَعْدَ أَنْ طُفْنَا مَعاً
فِي بَسَاتِينِ الضَّادِ، وَقَطَفْنَا مِنْ رَوَائِعِ بَلَاغَتِهَا، وَاسْتَمَعْنَا
إِلَى عُذُوبَةِ أَشْعَارِهَا
خارج الموضوع تحويل الاكوادإخفاء الابتساماتإخفاء