برامج إذاعية خاصة باللغة العربية - البرنامج الثامن عشر
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْعَرَبِيَّةَ لِلْقُلُوبِ رَبِيعاً،
وَأَنْزَلَ بِهَا كِتَاباً بَلِيغاً و بَدِيعاً، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى
نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ، أَفْصَحِ النَّاسِ لِسَاناً ، وَأَوْضَحِهِمْ بَيَاناً ،
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أُولِي الْفَضْلِ وَالْعِرْفَانِ الأستاذ
الْفَاضِل مدير المدرسة ، مُعَلِّمِيَّ الْأَجِلَّاء ، زُمَلَائِيَ
الْأَعِزَّاء.. سَلَامُ اللَّهِ يَسْرِي فِي أَرْجَائِكُمْ ، وَتَحِيَّةٌ
عَرَبِيَّةٌ خَالِصَةٌ تُعَطِّرُ صَبَاحَكُمْ .
إِنَّ الَّذِي مَلَأَ اللُّغَاتِ مَحَاسِناً جَعَلَ الجَمَالَ وَسَيْرَهُ فِي
الضَّادِ
تِلْكَ الَّتِي نَاطَ الفُؤَادَ
بِحُبِّهَا وَأَقَامَ صَرْحَ
العِزِّ فِي الأَمْجَادِ
أَو دَع لِسانَكَ وَاللُغاتِ فَرُبَّما غَنّى الأَصيلُ بِمَنطِقِ الأَجدادِ
أَهْلاً بِكُمْ فِي رِحَابِ
الضَّاد ، لُغَةِ الْمَجْدِ وَالْبَيَان ، وَتَاجِ الْأَدَبِ عَلَى مَرِّ
الزَّمَان - لُغَةٌ إِذَا نُطِقَتْ جَرَتْ عَسَلاً، وَإِذَا كُتِبَتْ صَاغَتْ بَهَاءً وَأَمَلاً .
هِيَ الْبَحْرُ فِي عُمْقِهِ، وَالنُّورُ فِي نَقَائِهِ ، وَالْإِعْجَازُ فِي
بَلَاغَتِهِ نَلْتَقِي بِكُمْ الْيَوْمَ لِنَقْطِفَ مِنْ بُسْتَانِ الْعَرَبِيَّةِ
أَسْمَى مَعَانِيهَا، وَنَسْتَمِعَ إِلَى رَوَائِعِ سِحْرِهَا، عَبْرَ فَقَرَاتِ
بَرْنَامِجِنَا الْإِذَاعِيِّ لِهَذَا الْيَوْم
ومع أول فقرات برنامجنا الإذاعى آيات عطرة من القرآن الكريم يتلوها علينا
الطالب /
- ومع الحديث الشريف
والطالب /
الحديث الشريف
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله
يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين .
رواه مسلم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا حسد
إلا في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو
يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء
النهار . متفق عليه
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده
فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر منها ، فلما أصبح أتى
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : تلك السكينة تنزلت للقرآن . متفق عليه
حكمة اليوم
تعلَّم فليس المرء يُولد عالـمًا وليس أخو علمٍ كمن هو جاهـل
وإنَّ كبير القوم لا علم عـنـده صغير
إذا التفَّت عليه الجحافل
وإنَّ صغيرَ القوم إن كان عالمًا كبير
إذا ردت إليه المحافل
هل تعلم عن اللغة العربية
- هل تعلم أن الإنحناء أو الحفرة
الصغيرة التي تقع بين الأنف والشفة العليا للإنسان تسمى في اللغة العربية الفصحى
" النَّتْرَة " أو " النَّقْرَة " ؟
- هل تعلم أن المنطقة التي تقع
بين الحاجبين مباشرة (فوق الأنف) لها اسم مخصص وهو " الْجَبَلَة " أو
"الْمَارِن" ( ويُطلق المارن أيضاً على الجزء اللين من الأنف) ؟
- هل تعلم أن العظم الناتئ
البارز الذي يقع خلف الأذن مباشرة يُسمى " الْخُشْشَاء " ؟
- هل تعلم أن المسافة الفاصلة
بين الإبهام والسبابة عند فتح اليد تسمى " الفِتْر"، وهي وحدة قياس
عربية قديمة تختلف عن " الشبر" الذي يمثل المسافة بين الإبهام والخنصر ؟
- هل تعلم أن هناك فرقاً بين أكل
وأكل؛ فالعربية تفرق بين قضمة وخضمة ؛ فـ "الْقَضْم" هو أكل الشيء
اليابس الجاف بأطراف الأسنان (مثل قضم المكسرات)، بينما "الْخَضْم"
(بالخاء) هو أكل الشيء الرطب اللين بالفم كله (مثل خضم البطيخ أو الفاكهة ) ؟
ما مفهوم الشعر في العصر العباسي ؟
في العصر العباسي ، أصبح الشعر أداة تعبير شاملة، تغطي كل جوانب الحياة
الإنسانية، وتسعى لاستكشاف مشاعر الفرد وعلاقته بالعالم من حوله. لذا، يمكننا
تلخيص مفهوم الشعر في هذه الحقبة من خلال النقاط التالية :
التنوع والعمق في الموضوعات
تميز الشعر العباسي بتنوع مواضيعه، حيث لم يعد مقتصرًا فقط على أغراض
التقليدية كالمديح والفخر
- موضوعات جديدة : أدت التطورات الاجتماعية
والسياسية والثقافية إلى استحداث موضوعات، مثل الخمريات، والغزل العفيف، والوصف،
والشعر الصوفي
- تعبير عن الحياة اليومية : انتقل الشعر من
مجرد الاحتفاء بالماضي إلى تناول قضايا الحياة المعاصرة، مما جعل القصائد تعبر عن
أحوال المجتمع وتغيراته
يمكنني تذكر لحظة عندما كنت أستمع إلى شعراء يغنون قصائدهم في احتفال
محلي، وكيف كانت أصداء الكلمات تعكس ملامح الحياة في المجتمع. كانت تشعرني
بالتواصل مع ماضيي، خاصة عندما شعرت برغبة الشعراء في استخدام الحياة اليومية
كموضوعات لقصائدهم
الشعر كوسيلة للارتقاء الاجتماعي والسياسي
في العصر العباسي، ارتبط الشعر بالتسابق على
الوجاهة والسلطة، مما أصبح الشعر وسيلة للتعبير عن الانتماء والولاء
- مدح
الخلفاء والولاة : كان الشعراء يتقربون من الحكام بقصائدهم، مما ساعد العديد منهم
في تحقيق مكاسب مادية وسياسية
- الاحتفال
بالمناسبات : قدم الشعراء قصائدهم في المجالس العامة وأعياد الدولة، مما رفع من
مكانتهم الاجتماعية
يمكننا القول بأن مفهوم الشعر في العصر العباسي
لم يكن مجرد كلمات منظومة، بل كان أعماق الثقافة والمجتمع وتجسيدًا للهوية. هذا
العصر أظهر لنا كيف يمكن للشعر أن يكون مرآة تعكس التغيرات الاجتماعية والثقافية
والسياسية، مما يجعل دراسة شعره ضرورة لفهم تاريخ الأدب العربي
أهم أغراض الشعر العربي في
العصر العباسي
العصر العباسي، الذي يمتد من عام 750 ميلادي حتى
1258 ميلادي ، كان بمثابة مرحلة تاريخية حيوية لشعراء العالم العربي، حيث ظهرت
أغراض شعرية متعددة تعكس التغيرات الاجتماعية والسياسية والثقافية. يمكننا تلخيص
أشهر هذه الأغراض بالآتي :
-
المدح : كان
المدح من أبرز الأغراض الشعرية، حيث جرت العادة أن يتقرب الشعراء من الخلفاء
والسلاطين من خلال قصائد مدحهم
شعراء بارزون : شعراء مثل المتنبي وأبو نواس
تألقوا في هذا النوع من الشعر، حيث نجحوا في التعبير عن صفات الممدوحين بشكل قوي
الدافع المادي : لا يخفى على أحد أن المدح كان
وسيلة للشعراء لتأمين مكاسب مادية ومكانة اجتماعية
-
الغزل : تطور شعر الغزل بشكل ملحوظ في العصر العباسي،
حيث لم يعد مقتصرًا على نمط واحد بل أضحى متنوعًا
الأنماط المختلفة : تنوعت أشكال الغزل، فتواجد
الغزل العفيف كأحد مضامين الشعر، وكذلك الغزل الماجن كما في أشعار أبي نواس
الوصف العاطفي : كان الشعراء يستخدمون الألفاظ
الرقيقة للتعبير عن مشاعر الحب، مما جعل القارئ يشعر الفخرُ عدّ الفخر واحدًا من أهم الأغراض الأساسية التي
تناولها شعراء العصر العباسي شعور
الاعتزاز : يعكس هذا الغرض شعور الفخر بالقبيلة والأصول، كما يعكس الاعتداد بالنفس
الشعراء المتميزون : تألق في الفخر شعراء مثل
جرير ودعبل الخزاعي، حيث تناولوا موضوعات الفخر بشكل عميق يعكس شخصياتهم
- الزهد
:تطور شعر الزهد ليكون ردًا على مظاهر المجون التي عرفت في تلك الفترة
شعراء
الزهد: ظهر شعراء مثل أبو العتاهية، الذين كانوا يكتبون عن الزهد في الدنيا
والتوجه نحو القيم الروحية
التأمل والفلسفة: تعكس هذه الأغراض عمق التفكير
الفلسفي، كما اشتملت على نصائح وعبارات معبرة عن طبيعة الحياة
أخطاء
لغوية شائعة
كلمات التعبير والإنشاء والتقارير
قُلْ : هَذَا
الكِتَابُ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَعْلُومَاتٍ قَيِّمَةٍ.
وَلا
تَقُلْ : هَذَا الكِتَابُ مُشْتَمِلٌ لِـ مَعْلُومَاتٍ (لأن
الفعل اشْتَمَلَ يتعدى بحرف الجر "على" للإحاطة والاحتواء)
قُلْ : لَمْ
يَحْضُرِ الطَّالِبُ بِسَبَبِ الـمَرَضِ.
وَلا
تَقُلْ : لَمْ يَحْضُرِ الطَّالِبُ نَتِيجَةَ الـمَرَضِ (لأن
النتيجة تأتي متأخرة عن السبب، والصواب لغوياً استخدام كلمة "بسبب" أو
"لِعِلَّةِ" لتوضيح الدافع المباشر)
قُلْ
: هَذِهِ فِكْرَةٌ مُبْتَكَرَةٌ.
وَلا
تَقُلْ: هَذِهِ فِكْرَةٌ مُخْتَلَقَةٌ (لأن الِابتكار هو
الإبداع والإتيان بجديد نافع، أما الِاختلاق فيُستعمل في لغة العرب للذم والكذب
والافتراء، مِثل: اختلق كذبة)
أمثال
عربية ولها قصص طريفة
مَا
حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكَ
المعنى : يُضرب هذا المثل للحث على الاعتماد على النفس
وعدم اتكال الإنسان على الآخرين لقضاء حوائجه ومشاكله الخاصة
القصة
الطريفة : يحكى أن رجلاً من كبار التجار أصابه مرض جلدي جعله
يشعر بحكة شديدة في ظهره وبسبب ثرائه وكسله، كان يستدعي خدمه ليقوموا بحك
ظهره بدلاً منه لكن الخدم كانوا يفعلون
ذلك برفق شديد خوفاً منه، أو بقسوة تؤذيه، ولم يكن أي منهم يصيب موضع الألم بدقة سئم التاجر من هذا الوضع، فمد يده بنفسه وحك
موضع الألم بأظافره بقوة، فشعر بالراحة الفورية والرضا التام فنظر إلى خدمه وقال بيته الشهير الذي صار مثلاً
عالمياً:
مَا حَكَّ
جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكَ فَتَوَلَّ أَنْتَ جَمِيعَ أَمْرِكَ
الخاتمة :
أَنَا لَا أُحِبُّ سِوَى لِسَانِ الضَّادِ هِيَ نَبْضُ قَلْبِي، بَهْجَةُ
الْأَعْيَادِ
عَرَبِيَّةٌ كَالشَّمْسِ لَا يَخْفَى لَهَا نُورٌ يُضِيءُ بَصِيرَةَ الْأَمْجَادِ
نَزَلَ الْكِتَابُ بِهَا فَعَزَّ مَقَامُهَا وَغَدَتْ لِسَانَ الْحَقِّ
وَالْإِرْشَادِ
سَأَظَلُّ أَنْطِقُهَا وَأَحْمِي حَرْفَهَا فَخْراً يَعِيشُ بِأَنْفُسِ الْأَوْلَادِ
خارج الموضوع تحويل الاكوادإخفاء الابتساماتإخفاء